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T34n1721_p0482b14║   法華義疏卷第三
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T34n1721_p0482b16║   　　　　胡吉藏撰
T34n1721_p0482b17║   　　方便 品第二 之 一
T34n1721_p0482b18║   有四重門。一 來意門。二 釋名門。三同異門。
T34n1721_p0482b19║   四通別 門。　問。此經玄音始唱歎佛智甚深。多
T34n1721_p0482b20║   寶讚善稱大慧平等。故文雖七軸宗歸一 乘。
T34n1721_p0482b21║   今以 何 義初 明方便 。　答。將欲顯一 乘為真實。
T34n1721_p0482b22║   必須前 明三乘為方便 。若不前 明三乘為方
T34n1721_p0482b23║   便 。即不得顯一 乘為真實。故此經云 。開方
T34n1721_p0482b24║   便 門示真實相也。注經云 。既唱擬一 之 端。宜
T34n1721_p0482b25║   前 辨分三之 意。並 其證也。釋名門者。外國
T34n1721_p0482b26║   稱傴 和拘舍羅。傴 和稱為方便 。拘舍羅名為
T34n1721_p0482b27║   勝智。謂方便 勝智也。但 方便 之 名有離有合。
T34n1721_p0482b28║   所言離者凡有三義。一 者就理教釋之 。理正
T34n1721_p0482b29║   曰方。言巧稱便 。即是其義深遠其語巧妙。文
T34n1721_p0482c01║   義合舉故云 方便 。此釋通於大小。不專據三
T34n1721_p0482c02║   乘。二 者眾生所緣之 域為方。如來適化之 法
T34n1721_p0482c03║   稱便 。蓋欲因病授藥。籍方施便 。機教兩舉
T34n1721_p0482c04║   故名方便 。此亦通於大小。非專據於三乘。
T34n1721_p0482c05║   三者履嶮得安稱方。稟教獲利 稱便 。五 濁之
T34n1721_p0482c06║   嶮非三乘則 不安。故云 履嶮得安。稟三乘教
T34n1721_p0482c07║   則 便 獲利 。故以 教為方以 益為便 。教益雙舉
T34n1721_p0482c08║   故云 方便 。此亦通於大小。非專據三乘。次
T34n1721_p0482c09║   合釋者凡有三義。一 者方便 是善巧之 名。善
T34n1721_p0482c10║   巧者智用也。理實無三。以 方便 力 是故說三。
T34n1721_p0482c11║   故名善巧。　問。無三說三。云 何 名善巧。　答。由
T34n1721_p0482c12║   無三說三眾生遂得實益。故名善巧。　問。既得
T34n1721_p0482c13║   實益應名為實。云 何 乃言方便 。　答。就益而言
T34n1721_p0482c14║   亦得稱實。今望理實無三假名說三。據理望
T34n1721_p0482c15║   教故名方便 。二 者說於三乘為令眾生悟入
T34n1721_p0482c16║   一 乘。故此三乘為趣一 乘之 由漸。故名方便 。
T34n1721_p0482c17║   如下文云 我設是方便 令得入 佛慧又云 我此
T34n1721_p0482c18║   九部法入 大乘為本。故說三乘為一 乘之 方
T34n1721_p0482c19║   便 也。三者合前 二 義圓成一 旨。所以 無三說
T34n1721_p0482c20║   三者。欲令因三悟不三。是以 二 言合成一 意
T34n1721_p0482c21║   也。　問。三乘方便 有幾種。　答。凡有三種。一 身
T34n1721_p0482c22║   方便 。如現作二 乘及垢衣長者樹王之 佛。二
T34n1721_p0482c23║   口方便 則 無三說三。謂虛指門外明有三車。
T34n1721_p0482c24║   三意方便 則 二 思惟也。一 思惟尋念過去佛。
T34n1721_p0482c25║   二 思惟我出濁惡世 。此則 上同古佛下順眾
T34n1721_p0482c26║   生。二 種因緣起方便 智。謂意方便 也。同異
T34n1721_p0482c27║   門者。　問。舊亦明三乘為方便 一 乘為真實。與
T34n1721_p0482c28║   今何 異。　答。今序經始終凡有四意。一 以 三乘
T34n1721_p0482c29║   為方便 以 一 乘為真實。所以 立此義者。昔稟
T34n1721_p0483a01║   教之 人執三為實。不知三是方便 。為欲行之
T34n1721_p0483a02║   故明三是方便 一 為真實。令捨三以 入 一 乘
T34n1721_p0483a03║   也。二 者稟教之 徒雖復捨三遂封一 實。麁惑
T34n1721_p0483a04║   雖去細染尋生。為對彼故明三之 與一 皆是方
T34n1721_p0483a05║   便 非三非一 乃稱為實。三者稟教之 流乃識二
T34n1721_p0483a06║   是方便 。更封兩非為理極。是故今明三一 為
T34n1721_p0483a07║   二 。非三非一 名為不二 。二 與不二 皆是方便
T34n1721_p0483a08║   非二 非不二 乃是為真實。四者二 與不二 乃
T34n1721_p0483a09║   至非二 非不二 猶是四句未免名言。並 稱方
T34n1721_p0483a10║   便 。諸法寂滅相不可以 言宣乃為真實也。乘
T34n1721_p0483a11║   方便 乘真實既有四階。身方便 身真實亦有
T34n1721_p0483a12║   四句也。一 以 短為方便 長為真實。二 者以 長
T34n1721_p0483a13║   短並 為方便 非長非短為真實。三者長短為
T34n1721_p0483a14║   二 非長非短為不二 。二 與不二 並 是方便 非
T34n1721_p0483a15║   二 非不二 乃名真實。四者二 與不二 非二 非
T34n1721_p0483a16║   不二 猶是四句未離名言。並 名方便 。如來法
T34n1721_p0483a17║   身四句斯忘百非皆絕乃稱真實。故壽量品
T34n1721_p0483a18║   釋法身云 。非實非虛非如非異。具 足十不。
T34n1721_p0483a19║   如彼文說之 。通別 門者。據別 而言。正以 三
T34n1721_p0483a20║   乘為方便 。就通論之 。方便 是善巧為義。善
T34n1721_p0483a21║   巧通今昔也。今欲融會三一 之 所由。稱歎諸
T34n1721_p0483a22║   佛之 善巧。所以 然者。昔辨三教今說一 乘。前
T34n1721_p0483a23║   後相違義成鉾楯。則 物不生信 故會釋云 。所
T34n1721_p0483a24║   以 昔三今一 者。蓋是深照物機善巧施教。故
T34n1721_p0483a25║   不相違也。故方便 是三一 之 總名。今昔之 通
T34n1721_p0483a26║   稱。是以 命初 題方便 品。但 此義難明。今以
T34n1721_p0483a27║   四句顯之 。一 者昔開今覆謂昔開三今覆三。
T34n1721_p0483a28║   二 者昔覆今開謂昔覆一 今開一 。三者今昔
T34n1721_p0483a29║   俱 覆昔覆一 今覆三。四者今昔俱 開昔開三
T34n1721_p0483b01║   今開一 。所以 有此四句者。皆是如來知機識
T34n1721_p0483b02║   法善巧為緣。無相違背。故悉名方便 。所以
T34n1721_p0483b03║   方便 通今昔也。次舉無方便 四句對顯之 。一
T34n1721_p0483b04║   者昔緣執三覆佛一 。不知說三為開一 。二
T34n1721_p0483b05║   者今緣執一 覆佛三。不知雖一 不失三。三
T34n1721_p0483b06║   者執自性三覆佛因緣之 一 三。四者執自
T34n1721_p0483b07║   性一 覆佛因緣之 三一 。如此昔執皆是無方
T34n1721_p0483b08║   便 。故無方便 亦通今昔也。　問。何 文明方便
T34n1721_p0483b09║   通今昔耶。　答。下三請文云 諸佛第一 方便 。
T34n1721_p0483b10║   夫三乘是方便 不名第一 。一 乘是第一 不名
T34n1721_p0483b11║   方便 。今言第一 方便 。則 知是諸佛善巧智名
T34n1721_p0483b12║   第一 方便 。有此巧智故能說一 三也。　問。亦得
T34n1721_p0483b13║   云 一 乘名方便 故言方便 品以 不。　答。亦得爾
T34n1721_p0483b14║   也。故勝鬘經云 一 乘大方便 。即是諸佛大善
T34n1721_p0483b15║   巧。勝鬘明一 乘而題稱一 乘大方便 。法華開
T34n1721_p0483b16║   宗之 首亦宜用一 乘為方便 也。　問。何 故用一
T34n1721_p0483b17║   乘為方便 耶。　答。如百論依空捨福。而論文云
T34n1721_p0483b18║   用無相捨福。釋言以 是方便 則 能捨福。若捨
T34n1721_p0483b19║   有而滯空不名為方便 。捨有不著空故名為
T34n1721_p0483b20║   方便 。智度論云 。破常而著無常名無方便 無
T34n1721_p0483b21║   常。破常不著無常名有方便 無常。又云 破二
T34n1721_p0483b22║   不著一 是名為法忍。今亦爾。為破二 乘故明
T34n1721_p0483b23║   於一 亦不令著一 。故此一 名方便 。所以 然者。
T34n1721_p0483b24║   生死以 取相為源。入 道用無著為本。故下文
T34n1721_p0483b25║   云 。我以 無數方便 引導眾生令離諸著。　問。勝
T34n1721_p0483b26║   鬘大品及此經皆明方便 有何 異耶。　答。凡有
T34n1721_p0483b27║   四句。一 合乘合慧。如勝鬘合五 乘為一 乘。故
T34n1721_p0483b28║   云 合乘。若權若實總名大方便 。故名合慧。二
T34n1721_p0483b29║   開乘開慧。如法華云 。照一 為權照一 為實。
T34n1721_p0483c01║   三開乘合慧。亦如此經序昔二 今一 。故名開
T34n1721_p0483c02║   乘。此之 三一 皆是如來知機識法善巧方便 。
T34n1721_p0483c03║   故名合慧。四合乘開慧。如大品總說一 切乘
T34n1721_p0483c04║   皆入 大乘。如會宗品云 。若佛法菩薩法二 乘
T34n1721_p0483c05║   法皆入 摩訶衍。故名合乘也。就大乘中自開
T34n1721_p0483c06║   空有二 慧故名開慧。　問。大品已明一 切法皆
T34n1721_p0483c07║   入 大乘。與法華何 異。　答。大品已會於法但 未
T34n1721_p0483c08║   會人。會法者。欲明大乘無法不攝。故大品
T34n1721_p0483c09║   云 。若有實語攝一 切善法者波若是也。未會
T34n1721_p0483c10║   人者。但 二 乘人至大品時大機未熟故未會
T34n1721_p0483c11║   人。法華則 人法俱 會。會人故同名菩薩。會法
T34n1721_p0483c12║   名為一 乘。又攝大乘論云 有二 種會。一 顯會
T34n1721_p0483c13║   二 密會。密會者如大品明。一 切諸法皆入 大
T34n1721_p0483c14║   乘。顯會者如法華會人也。又有二 會。一 理
T34n1721_p0483c15║   會二 教會。理會者如大品明。一 切諸法皆入
T34n1721_p0483c16║   實相。實相既無二 。豈有三乘異耶。七卷金
T34n1721_p0483c17║   光 明經云 。法界無二 故乘無有三。但 未會三
T34n1721_p0483c18║   教故不名教會。法華理教俱 會。　問。三乘是方
T34n1721_p0483c19║   便 亦得名為實不。　答。凡有四句。一 者於昔為
T34n1721_p0483c20║   實於今為權。謂對今一 以 望昔三是也。二 者
T34n1721_p0483c21║   今昔俱 實。昔以 三為實今以 一 為實。三者三
T34n1721_p0483c22║   一 俱 權。望正道為論。未曾三一 。三一 皆為
T34n1721_p0483c23║   開道名為道門。故皆權也。四者今實昔權。今
T34n1721_p0483c24║   以 一 為實。於昔為非實義名為權。　問。人天乘
T34n1721_p0483c25║   亦是方便 以 不。　答。若說三十三天常樂我淨。
T34n1721_p0483c26║   指黃葉為真金亦是方便 。若直說五 戒十善
T34n1721_p0483c27║   感人天身。不名方便 。次開文句者。從此品去
T34n1721_p0483c28║   至分別 功 德品格量偈以 來十五 品半經名為
T34n1721_p0483c29║   正說。大開為二 凡有十種。一 者從初 品至法
T34n1721_p0484a01║   師品凡有九品。明乘方便 乘真實。次從寶塔
T34n1721_p0484a02║   品竟後有六 品半經。明身方便 身真實。昔日
T34n1721_p0484a03║   三乘謂乘方便 也。今明一 乘謂乘真實也。昔
T34n1721_p0484a04║   日生滅之 身謂身方便 也。今無生滅身謂身
T34n1721_p0484a05║   真實也。所以 雙開此二 者。釋迦一 化凡有三
T34n1721_p0484a06║   時。一 者雙說。二 者雙覆。三者雙開。言雙說
T34n1721_p0484a07║   者。佛初 成道華嚴之 會為諸大士說究竟法
T34n1721_p0484a08║   明圓滿身。故長者居師子坐羅列 寶物。即是
T34n1721_p0484a09║   其事 。故說雙說。但 小器未堪故鹿苑之 會隱
T34n1721_p0484a10║   一 明三覆本開迹。是以 長者止於傍使更遣
T34n1721_p0484a11║   餘人。脫珍御服著弊垢衣。即是其事 。謂雙
T34n1721_p0484a12║   覆也。至法華之 會俱 開二 權雙示兩實。謂
T34n1721_p0484a13║   雙開也。初 之 雙說謂根本法輪。次之 雙覆謂
T34n1721_p0484a14║   支末之 教。後之 雙開謂收末歸本。此之 三門
T34n1721_p0484a15║   非但 釋迦一 化。總攝一 切諸佛教門。法華結
T34n1721_p0484a16║   會終始具 足三門。但 對昔雙覆故言雙開耳。
T34n1721_p0484a17║   二 者大明佛化凡有三門。法華之 前 攝一 切
T34n1721_p0484a18║   邪歸五 乘之 正。謂攝邪歸正門。此經初 分
T34n1721_p0484a19║   會五 乘之 異同歸一 道。謂攝異歸同門。此經
T34n1721_p0484a20║   後分明法身之 果。謂引因趣果門。此之 三門
T34n1721_p0484a21║   無教不收無人不化。斯經對昔但 有二 門。若
T34n1721_p0484a22║   結會終始具 三門也。如玄義序之 。三者大明
T34n1721_p0484a23║   佛事 凡有三輪。一 知他心。二 現神力 。三說
T34n1721_p0484a24║   教門。此之 三輪無佛事 而不收無群生而不
T34n1721_p0484a25║   化。但 初 分經會五 乘之 教歸于一 乘。謂說法
T34n1721_p0484a26║   輪後分之 經明延促 自在脩短適化。則 神通
T34n1721_p0484a27║   輪。故前 文云 說佛智慧故諸佛出於世 。後章
T34n1721_p0484a28║   經云 如來祕密神通之 力 。則 其證也。四者大
T34n1721_p0484a29║   明佛德凡有三種。一 者法身。二 者波若。三
T34n1721_p0484b01║   者解脫。以 正法為身故曰法身。無境不照
T34n1721_p0484b02║   名為波若。無累不盡故稱解脫。所以 佛德
T34n1721_p0484b03║   但 明三者。法身波若無德不圓。解脫一 門
T34n1721_p0484b04║   無累不盡。但 德無不圓復開為二 。一 者法
T34n1721_p0484b05║   身。二 者智慧。如世 間人有身有智。又法身
T34n1721_p0484b06║   為體。智慧為用。又內智無不照為波若。外
T34n1721_p0484b07║   感無不應功 由法身也。又為對生死但 有於
T34n1721_p0484b08║   三。以 對生死報障故說法身。對生死業障故
T34n1721_p0484b09║   說解脫。對煩惱障明於波若。又總十二 因緣
T34n1721_p0484b10║   不出三道。謂苦道業道及煩惱道。如來登中
T34n1721_p0484b11║   道第一 義山頂。與無明父母別 。故永免三道
T34n1721_p0484b12║   具 於三德。又對二 乘三德未圓。明如來三德
T34n1721_p0484b13║   圓。又有法身明如來身業。有於波若辨如來
T34n1721_p0484b14║   口業。辨於解脫顯如來意業。如四相品說。今
T34n1721_p0484b15║   此經亦具 明三德所以 稱妙。以 凡夫二 乘不
T34n1721_p0484b16║   具 三德故名為麁。但 初 分經明於波若。後分
T34n1721_p0484b17║   之 說辨於法身。斯二 無累即是解脫。　問。後分
T34n1721_p0484b18║   明法身其文可見。初 分云 何 辨於波若。　答。
T34n1721_p0484b19║   如前 云 。釋迦玄音始唱歎佛智甚深。多寶稱
T34n1721_p0484b20║   善讚大慧平等。即是其事 。　問。何 處有明解脫
T34n1721_p0484b21║   德耶。　答。譬喻品云 。二 乘但 離虛妄名為解脫。
T34n1721_p0484b22║   其實未得一 切解脫。但 離虛妄名為解脫者。
T34n1721_p0484b23║   但 免三界分段及見思之 惑。若具 斷五 住 備
T34n1721_p0484b24║   傾 二 死名一 切解脫。正用此法簡異二 乘。令
T34n1721_p0484b25║   捨保 三歸於一 極。五 者總談大小諸教不出
T34n1721_p0484b26║   因果法門。但 大乘因果凡有二 門。一 通因通
T34n1721_p0484b27║   果。二 別 因別 果。通因通果者。通明十方三
T34n1721_p0484b28║   世 諸佛同行不二 之 因同得一 極之 果。初 分
T34n1721_p0484b29║   經文正明斯法。謂通因通果。次明別 因別 果
T34n1721_p0484c01║   者。別 明釋迦久 已成佛過去行長遠之 因未
T34n1721_p0484c02║   來證不滅常住 之 果。後段經意正明斯法。謂
T34n1721_p0484c03║   別 因別 果也。六 者總明諸佛。不出權實二 智
T34n1721_p0484c04║   真應兩身。照三乘之 智為權。鑒一 乘之 智為
T34n1721_p0484c05║   實。初 分之 經正說斯二 智。王宮現生伽 耶
T34n1721_p0484c06║   成道為應身也。無始無終非生非滅為真身
T34n1721_p0484c07║   也後段之 經盛談斯義故辨於二 身。七者此
T34n1721_p0484c08║   經秤妙法者。即是一 乘。故譬喻品云 。是乘
T34n1721_p0484c09║   微妙清淨第一 。於諸世 間為無有上。但 乘有
T34n1721_p0484c10║   二 種。一 所乘之 法。二 能乘之 人具 。能乘所
T34n1721_p0484c11║   乘則 乘義始圓。初 分辨所乘之 法。即是法妙。
T34n1721_p0484c12║   次現塔以 去明能乘之 人。謂人妙也。何 以 知
T34n1721_p0484c13║   然。如方便 品云 。佛自住 大乘如其所得法定
T34n1721_p0484c14║   慧力 莊嚴以 此度眾生。則 所乘之 法也。見塔
T34n1721_p0484c15║   以 去正釋如來常無常義。故辨能乘之 人。如
T34n1721_p0484c16║   此人法更無二 體。則 一 正觀兩義說之 。統御
T34n1721_p0484c17║   之 義為人。可軌之 義為法。然正觀未曾人法。
T34n1721_p0484c18║   為眾生故強稱人法也。八 者總論眾生迷倒
T34n1721_p0484c19║   凡有二 種。一 者迷因。二 者迷果。初 分之 經
T34n1721_p0484c20║   破於迷因。後分之 經斥於迷果。所言迷因者。
T34n1721_p0484c21║   昔於一 佛乘分別 說三。則 指大因為小果。封
T34n1721_p0484c22║   教之 徒遂執小果以 為究竟。不知小果則 是
T34n1721_p0484c23║   大因。故是迷因。今明汝等所行是菩薩道。還
T34n1721_p0484c24║   指小果為彼大因。破其自保 究竟之 執。故是
T34n1721_p0484c25║   破迷因也。後分之 經斥迷果者。如來之 身實
T34n1721_p0484c26║   無生滅。凡夫二 乘謂是生滅無常。故破彼迷
T34n1721_p0484c27║   情辨法身常住 。所以 斥迷果也。　問。昔說大因
T34n1721_p0484c28║   為小果今還指小果為大因者。亦得昔說法
T34n1721_p0484c29║   身為生滅今還指生滅為法身耶。　答。斯義不
T34n1721_p0485a01║   類。昔覆相說如來身有為生滅。今開方便 門
T34n1721_p0485a02║   顯真實義。故辨生滅為應跡。無生滅為法身。
T34n1721_p0485a03║   但 封教之 流執跡迷本故開真應兩身。而小
T34n1721_p0485a04║   果大因更無二 法。與此非類也。九者總收惑
T34n1721_p0485a05║   倒凡有二 種。一 者自倒。二 者他倒。初 分之
T34n1721_p0485a06║   經斥於自倒。後分之 經破於他倒自倒者。二
T34n1721_p0485a07║   乘之 人實非究竟以 顛倒故自謂究竟。故身
T34n1721_p0485a08║   子云 。我今自於智疑惑不能了 。為是究竟法
T34n1721_p0485a09║   為是所行道。則 其事 也。後分之 經破於他倒
T34n1721_p0485a10║   者。如來果德於二 乘為他。自惑己身既入 無
T34n1721_p0485a11║   餘。謂如來身亦同灰斷。故是他倒。今二 段
T34n1721_p0485a12║   之 經雙破兩倒。初 段之 經顯二 乘非究竟除
T34n1721_p0485a13║   其自倒。後段之 經明法身常住 破其他倒。既
T34n1721_p0485a14║   自他倒除則 一 切惑盡。便 改小志發於大心。
T34n1721_p0485a15║   又初 段經破其自倒。令二 乘人知彼涅槃非
T34n1721_p0485a16║   是常住 。則 破其常倒。後段經文破其他倒。顯
T34n1721_p0485a17║   如來常身破其無常之 倒。二 倒既除則 應期
T34n1721_p0485a18║   悟道。　問。初 分經破常倒。備 破四倒不。　答。具
T34n1721_p0485a19║   破也。二 乘之 人自謂彼涅槃為常則 有樂淨。
T34n1721_p0485a20║   雖無人我而有法我亦有我倒。故知初 經具
T34n1721_p0485a21║   破常等四倒。後分經備 破二 乘人。謂佛是無
T34n1721_p0485a22║   常苦空無我不淨。亦具 破四倒。此經始終既
T34n1721_p0485a23║   具 破八 倒。則 是說涅槃竟。所應悟者並 皆得
T34n1721_p0485a24║   道。燈明佛不須說涅槃。意在於斯。但 釋迦
T34n1721_p0485a25║   為鈍根之 人未悟。更廣說法華後為說涅槃
T34n1721_p0485a26║   之 教耳。　問。前 文何 處破常倒耶。　答。譬喻品云 。
T34n1721_p0485a27║   但 盡生死其實未滅。既稱未滅。豈是常耶。後
T34n1721_p0485a28║   破無常者。其文易顯。　問。二 乘俱 迷因果自他
T34n1721_p0485a29║   兩倒。是何 惑耶也。　答。其人四住 已傾 。但 有
T34n1721_p0485b01║   無明故生斯謬。十者大明說法凡有二 門。一
T34n1721_p0485b02║   者直說。二 相成說。初 分之 經名為直說。直
T34n1721_p0485b03║   說者。明理無二 極唯一 道清淨。故稱為妙。是
T34n1721_p0485b04║   故文云 。唯有一 門而復挾小。所言一 者。無
T34n1721_p0485b05║   九十六 種之 別 。亦無五 乘之 異。唯有一 道清
T34n1721_p0485b06║   淨故名為一 。至妙虛通秤之 為門。不容凡夫
T34n1721_p0485b07║   愛見之 心故名為挾。亦不受二 乘斷常之 見。
T34n1721_p0485b08║   秤之 為小。初 分之 經正明一 道清淨。斥凡夫
T34n1721_p0485b09║   愛見二 乘斷常。故名直說。後分之 經稱相成
T34n1721_p0485b10║   說者。前 雖言一 道清淨。未知此一 為是無常
T34n1721_p0485b11║   為是常住 。若是無常猶同九十六 種。還同四
T34n1721_p0485b12║   乘之 異。乃是麁法不名為妙。以 一 道清淨常
T34n1721_p0485b13║   恒不變故超前 兩異。故名為妙。然所體之 法
T34n1721_p0485b14║   既其是常。能證之 人亦是常住 。故涅槃云 。諸
T34n1721_p0485b15║   佛所歸所謂法也。以 法常故諸佛亦常。仍以
T34n1721_p0485b16║   後常成前 獨一 。妙義始彰故為相成說也。此
T34n1721_p0485b17║   之 十義皆是大判 為言。其前 章非無後意。後
T34n1721_p0485b18║   章非無前 意。但 一 往示其起盡從多為論。故
T34n1721_p0485b19║   作此分之 。　問。開為二 段如上十門。如其不開
T34n1721_p0485b20║   云 何 識教。　答。經名妙法蓮華者。始終皆辨中
T34n1721_p0485b21║   道不二 正觀故名為妙。無得無依無所染著
T34n1721_p0485b22║   故云 蓮華。凡夫著有二 乘滯空菩薩著中道。
T34n1721_p0485b23║   如是一 之 與三常無常乃至一 毫取著皆是
T34n1721_p0485b24║   麁法。不名為妙。並 為染累非是蓮華。今但
T34n1721_p0485b25║   令得一 正觀則 具 一 切佛法。正觀微妙故名
T34n1721_p0485b26║   妙法。至人用此為身名為法身。諸佛以 此為
T34n1721_p0485b27║   性故名佛性。獨一 自在名為一 乘。無境不照
T34n1721_p0485b28║   稱為波若。無累不寂名為涅槃。故云 波若是
T34n1721_p0485b29║   一 法。佛說種種名隨諸眾生類為之 立異字。
T34n1721_p0485c01║   故學者但 須觀心清淨。是以 文云 。大事 因緣
T34n1721_p0485c02║   出現於世 。謂開佛知見。佛知見者則 正觀也。
T34n1721_p0485c03║   雖有十義今且依乘方便 乘真實身方便 身真
T34n1721_p0485c04║   實以 開二 段文也。　問。初 段明乘真實者。為正
T34n1721_p0485c05║   明因為正明果。　答。初 段略說廣說及後證說
T34n1721_p0485c06║   並 歎佛慧。則 正明果乘義也。所以 然者凡有
T34n1721_p0485c07║   二 義。一 者果乘德無不圓累無不盡故稱為妙。
T34n1721_p0485c08║   可喻蓮華。蓮華者以 其臺葉具 足如德無不
T34n1721_p0485c09║   圓。清淨無染如累無不盡。故云 是乘微妙清
T34n1721_p0485c10║   淨第一 。故以 果乘為正。因乘德猶未圓累未
T34n1721_p0485c11║   盡故不得稱妙。闕斯兩義故不得喻如蓮華
T34n1721_p0485c12║   也。二 者初 分之 經正明二 乘果是方便 。故明
T34n1721_p0485c13║   一 佛乘為真實。則 令捨小果求大乘果。故明
T34n1721_p0485c14║   果乘為正也。既明一 佛果乘。則 以 二 乘之 果
T34n1721_p0485c15║   攝屬因乘。令彼修 於佛因以 求佛果也。就前
T34n1721_p0485c16║   後二 段各開四別 。初 文四者。第一 略開三顯
T34n1721_p0485c17║   一 動 執生疑。第二 執動 疑生申疑致請。第三
T34n1721_p0485c18║   廣開三顯一 斷疑生信 。第四辨流通。所以 有
T34n1721_p0485c19║   此四段者。今日時眾宜大機已動 。應開一 乘
T34n1721_p0485c20║   之 說。但 執三來久 未得廣明。且略開三顯一
T34n1721_p0485c21║   以 動 執生疑也。稟教之 流忽聞非常之 說。故
T34n1721_p0485c22║   執動 疑生申疑致請。執動 有可除之 義。疑生
T34n1721_p0485c23║   有可解之 理。既其有請故受請廣說。破彼三
T34n1721_p0485c24║   執斷其一 疑生於信 解。此一 周說竟。欲遠被
T34n1721_p0485c25║   未來。故次辨流通。示文處者。從此品初 盡
T34n1721_p0485c26║   長行與偈第一 段也。從爾時大眾中竟身子
T34n1721_p0485c27║   三請第二 文也。從爾時世 尊告舍利 弗竟授
T34n1721_p0485c28║   學無學人記品七品半第三文也。法師一 品
T34n1721_p0485c29║   第四文也。就初 文為二 。第一 因歎二 智髣髴
T34n1721_p0486a01║   開宗。第二 分明略說。所以 前 髣髴開宗後分
T34n1721_p0486a02║   明略說者。正言一 實之 理。不可直說。三執
T34n1721_p0486a03║   不可頓排。今欲悟物以 斷疑。故歎佛二 智非
T34n1721_p0486a04║   二 乘所知。歎佛二 智則 髣髴顯實。明二 乘不
T34n1721_p0486a05║   知則 髣髴開權。前 章既以 髣髴故後稍漸分
T34n1721_p0486a06║   明。但 未得廣陳所以 略說。就初 段又二 。第
T34n1721_p0486a07║   一 長行第二 偈頌。長行有二 。初 寄言歎二 智。
T34n1721_p0486a08║   二 止言加 歎二 智。初 又二 。一 歎諸佛二 智。
T34n1721_p0486a09║   二 歎釋迦二 智。初 歎諸佛二 智又二 。前 經家
T34n1721_p0486a10║   序佛從定起及出對揚之 人。次正歎二 智。爾
T34n1721_p0486a11║   時世 尊者。佛入 三昧所作事 訖。今是說法時
T34n1721_p0486a12║   至故從定起也。三業而言。入 定意業利 益。放
T34n1721_p0486a13║   光 是身業利 益。今欲明口業利 益故從定起
T34n1721_p0486a14║   也。安祥者示大人之 相。欲明大法故先示大
T34n1721_p0486a15║   人相。又安祥者動 寂無礙也。故論云 。顯如
T34n1721_p0486a16║   來定力 自在無人驚動 故稱安祥。告舍利 弗
T34n1721_p0486a17║   者出對揚之 人也。　問。何 故不告菩薩也。　答。聲
T34n1721_p0486a18║   聞自保 究竟。今欲斥之 是故告也。菩薩無有
T34n1721_p0486a19║   此患故不告菩薩。　問。何 故不告緣覺。　答。法華
T34n1721_p0486a20║   之 會無緣覺果人。雖有緣覺因人。不及利 根
T34n1721_p0486a21║   聲聞故不告也。　問。此經開宗告身子。與大品
T34n1721_p0486a22║   何 異。　答。大品密告以 密令小人而學大也。此
T34n1721_p0486a23║   經顯告。顯令聲聞修 菩薩道故顯告也。　問。若
T34n1721_p0486a24║   爾何 得智度論云 。大品非祕密法華為祕密。
T34n1721_p0486a25║   答。大品不明二 乘作佛但 明菩薩作佛。其義
T34n1721_p0486a26║   易解。如用藥為藥。故不名祕密。法華明二
T34n1721_p0486a27║   乘作佛。望昔為難解。如用毒作藥。故稱祕
T34n1721_p0486a28║   密。　問。此經就誰為難易。　答。大品望昔教阿難
T34n1721_p0486a29║   易解。以 菩薩是大人還明大人作佛。故阿難
T34n1721_p0486b01║   解之 。所以 大品付囑阿難。法華明二 乘作佛
T34n1721_p0486b02║   異於昔教。於聲聞難解。故法華不付囑阿難。
T34n1721_p0486b03║   所以 告聲聞者。依法華論意凡有五 義。一 令
T34n1721_p0486b04║   聲聞人修 行大因。二 令取大果。三令聲聞人
T34n1721_p0486b05║   修 行大因與於大果心不怯弱。四者為欲令
T34n1721_p0486b06║   餘人善思念故明。佛對小心尚令作佛。餘人
T34n1721_p0486b07║   豈不求作佛耶。五 者令聲聞人不起所作已
T34n1721_p0486b08║   辦心。故前 令取大果。今令棄小果。　問。何 故
T34n1721_p0486b09║   不告餘聲聞獨告身子。　答。身子根緣先熟最
T34n1721_p0486b10║   初 領悟。又是逐佛轉法輪大將。又今說平等
T34n1721_p0486b11║   第一 智慧。宜對智慧之 人。又根緣所宜故也。
T34n1721_p0486b12║   諸佛智慧甚深無量者。第二 正歎諸佛二 智
T34n1721_p0486b13║   也。無有人請而佛自說者有二 義。一 者示
T34n1721_p0486b14║   如來大悲純至機動 則 說不待他請。肇公 云 。
T34n1721_p0486b15║   真友不待請。如慈母之 赴嬰兒。二 者欲顯理
T34n1721_p0486b16║   深玄無人能問。故自說也。如下偈云 。道場
T34n1721_p0486b17║   所得法無能發問者也。所言智慧者經說不
T34n1721_p0486b18║   同。或但 一 果智謂如實智。以 因中惑猶未盡
T34n1721_p0486b19║   所照未真實。果地惑無不淨故智無不實也。
T34n1721_p0486b20║   或開二 智照空為一 切智。鑒有為一 切種智。
T34n1721_p0486b21║   此從所照二 諦為名。以 法莫離於真俗 故智
T34n1721_p0486b22║   唯開於二 也。或開三智。如此經囑累品說。
T34n1721_p0486b23║   佛智．如來智．自然智。佛智一 切種智也。如來
T34n1721_p0486b24║   智即一 切智也。自然智則 無功 用智。上之 二
T34n1721_p0486b25║   智任運而知。不須作意故稱自然。又云 四智。
T34n1721_p0486b26║   如譬喻品說。前 三同於上。第四稱無師智。無
T34n1721_p0486b27║   師智者。上三智不從師得也。此四智是經之
T34n1721_p0486b28║   正宗故稱諸佛智慧也。就文為三。初 雙標。次
T34n1721_p0486b29║   雙釋。後雙結。諸佛智慧者標佛實智也。甚
T34n1721_p0486c01║   深無量者歎佛實智。然凡夫二 乘及以 菩薩
T34n1721_p0486c02║   不能測量佛智源底故名甚深。亦不能測量
T34n1721_p0486c03║   佛智邊岸故稱無量。如無量壽經云 。如來智
T34n1721_p0486c04║   慧海。深廣無崖底。二 乘非所測唯佛獨明了 。
T34n1721_p0486c05║   法華論明甚深有五 種。一 義甚深。謂佛果德
T34n1721_p0486c06║   有無量義。二 體甚深。謂平等法身無有差別 。
T34n1721_p0486c07║   三內證甚深。謂佛證於法身與法身相應名
T34n1721_p0486c08║   內證也。四依止甚深。十方佛同依止法身故。
T34n1721_p0486c09║   五 無上甚深。無上菩提是佛所證。果德要具
T34n1721_p0486c10║   此五 也。又甚深者四句莫得其底故曰甚深。
T34n1721_p0486c11║   百非不測其邊故曰無量。　問。應但 言深。何
T34n1721_p0486c12║   故云 甚深。　答。深中之 甚故云 甚深。然如來妙
T34n1721_p0486c13║   觀未曾愚智。為對二 乘之 愚強歎為智。亦非
T34n1721_p0486c14║   深淺量與無量。為對二 乘之 流不能測量故
T34n1721_p0486c15║   云 無量。故華嚴云 。法界非有量亦復非無量。
T34n1721_p0486c16║   牟尼悉超越有量及無量也。又偏 歎佛二 智
T34n1721_p0486c17║   者。意欲明唯佛智究竟餘智未究竟。此是顯
T34n1721_p0486c18║   究竟以 密斥二 乘非究竟也。論又云 。為諸大
T34n1721_p0486c19║   眾生尊重心畢竟欲聞如來說故。所以 歎佛
T34n1721_p0486c20║   智也。又說法有二 門。一 歎藥門二 授藥門。今
T34n1721_p0486c21║   略說是歎藥門。後廣說是授藥門。　問。佛德無
T34n1721_p0486c22║   窮。何 故偏 歎智慧。　答。一 乘以 萬德為體。於萬
T34n1721_p0486c23║   德之 內慧為其主 。故偏 歎慧也。其智慧門。第
T34n1721_p0486c24║   二 標權智歎權智也。其智慧者則 牒上智慧
T34n1721_p0486c25║   也。門者權智。說一 切教為通佛智。故以 一
T34n1721_p0486c26║   切教為佛智慧門。故正取一 切教為門。如藥
T34n1721_p0486c27║   草喻品云 。於一 切法以 智方便 而演說之 。其
T34n1721_p0486c28║   所說法皆悉到 於一 切智地。則 其證也。又教
T34n1721_p0486c29║   能通生觀解。為解為門。然教能生實解。與
T34n1721_p0487a01║   實解為門。亦令識權與權解為門。難解難入
T34n1721_p0487a02║   者。始不能知為難解。終不能悟為難入 。一 切
T34n1721_p0487a03║   聲聞辟支佛所不能知者。出不解之 人也。上
T34n1721_p0487a04║   歎佛智甚深。為欲顯一 也。其智慧門難解
T34n1721_p0487a05║   難入 乃至二 乘不能知。為欲斥二 乘也。二 乘
T34n1721_p0487a06║   所以 不能知者。如來於一 說三。為令因三通
T34n1721_p0487a07║   一 。故三為一 門。二 乘遂住 於三。不能因三
T34n1721_p0487a08║   以 悟一 。是故不能知三也二 乘既不解三。又
T34n1721_p0487a09║   不入 一 則 住 在門外。故下偈云 在門外立。　問。
T34n1721_p0487a10║   上既明難解難入 。何 故但 言不能知耶。　答。二
T34n1721_p0487a11║   乘尚不能知說三以 表一 。何 況能因三以 入
T34n1721_p0487a12║   一 耶。所以 者何 下此第二 雙釋諸佛二 智也。
T34n1721_p0487a13║   所以 實智甚深無量權智難解難入 者。以 行
T34n1721_p0487a14║   因既積故果深妙難解難入 也。亦應對二 乘。
T34n1721_p0487a15║   所以 不解者。殖因既近果智便 鈍故不能解
T34n1721_p0487a16║   也。此文二 句。初 句明值佛既多。次句明修
T34n1721_p0487a17║   行久 積。修 行久 積中二 句次第。初 句正明修
T34n1721_p0487a18║   一 切行。次句明雖復修 行而精懃勇 猛。前 句
T34n1721_p0487a19║   明所策之 行。次句則 是能策之 勤 。名稱普聞
T34n1721_p0487a20║   者。德樹於內故名流於外。又所以 知備 修 眾
T34n1721_p0487a21║   行及精懃勇 猛者。以 修 行諸行時名稱普聞
T34n1721_p0487a22║   故證知爾也。又依攝大乘論明四種修 者。供
T34n1721_p0487a23║   養無量百千諸佛者。值佛既多經時必久 。謂
T34n1721_p0487a24║   長時修 也。盡行諸佛無量道法者。無一 行而
T34n1721_p0487a25║   不修 。謂無餘修 也。勇 猛者。修 行之 時心不悠
T34n1721_p0487a26║   悠至到 勇 猛。謂尊重修 也。精進者。念念善
T34n1721_p0487a27║   法相續不令餘念間之 。謂無間修 。前 是頓方
T34n1721_p0487a28║   便 。　今是常方便 也。此之 四修 則 是內德。以
T34n1721_p0487a29║   內德既備 故外名普聞。成就甚深下第三雙
T34n1721_p0487b01║   結二 智。前 結實智。隨宜所說次結權智。所以
T34n1721_p0487b02║   復須結者。以 義有三門。謂標釋結方乃具 足
T34n1721_p0487b03║   故也。舍利 弗吾從成佛以 來下。依法華論。上
T34n1721_p0487b04║   來明妙法功 德門。謂如來所證妙法甚深難
T34n1721_p0487b05║   解難入 。今歎如來法師功 德。以 佛成就諸功
T34n1721_p0487b06║   德故能化眾生。二 者上歎諸佛二 智。今第二
T34n1721_p0487b07║   歎釋迦二 智也。所以 前 明諸佛後辨釋迦者。
T34n1721_p0487b08║   示悟物以 漸也。前 辨諸佛開宗。後明釋迦隨
T34n1721_p0487b09║   順則 使執三之 流不生疑謗。就文亦三。一 歎
T34n1721_p0487b10║   權智。二 歎實智。三重歎權智。　問。今歎釋迦
T34n1721_p0487b11║   二 智與上何 異。　答。凡有三義。一 者上略歎二
T34n1721_p0487b12║   智。今廣歎眾德。初 略後廣為解義故。二 智
T34n1721_p0487b13║   是一 乘之 主 。故初 略歎二 智。果乘無德不備 。
T34n1721_p0487b14║   故後廣讚眾德。二 者歎諸佛明從實起權。歎
T34n1721_p0487b15║   釋迦以 權通實。三者歎諸佛舉因釋果。嘆釋
T34n1721_p0487b16║   迦舉果釋果。吾從成佛已來者嘆權智也。前
T34n1721_p0487b17║   嘆權智凡有二 義。一 如上釋諸佛從實起權
T34n1721_p0487b18║   今從權起實。二 者遂文勢 相接。上略明權智
T34n1721_p0487b19║   辨難解難入 。故今廣釋權智明難解難入 之
T34n1721_p0487b20║   意也。吾從成佛已來者。此言成道凡有二 義。
T34n1721_p0487b21║   一 者王宮現生伽 耶成道。從此已來施方便 。
T34n1721_p0487b22║   二 者依下經文。明久 已成佛。從此已來施於
T34n1721_p0487b23║   方便 。此明用權智之 時節也。種種因緣者第
T34n1721_p0487b24║   二 正明用權智也。因緣謂三乘人所度因緣
T34n1721_p0487b25║   也。明其入 道不同由籍各異故云 種種也。種
T34n1721_p0487b26║   種譬喻者凡有二 義。一 者為三乘人各說譬
T34n1721_p0487b27║   喻。如智度論云 。佛於三藏中為諸聲聞說種
T34n1721_p0487b28║   種譬喻。但 不說揵闥婆城喻。乃至為諸菩薩
T34n1721_p0487b29║   廣說十種喻等也。三藏中所以 不說揵闥婆
T34n1721_p0487c01║   城喻者。為三藏不說一 切法本性空。乾城喻
T34n1721_p0487c02║   辨能成之 因所成之 果本無所有。故三藏中
T34n1721_p0487c03║   不說也。而成實論亦有此喻者。引菩薩藏中
T34n1721_p0487c04║   譬就小乘法中釋耳。二 者三乘人合喻。如三
T34n1721_p0487c05║   鳥出網三獸度河也。廣演言教者。上喻今法
T34n1721_p0487c06║   也。無數方便 者。上之 法譬皆是善巧故名方
T34n1721_p0487c07║   便 。又上法譬皆是口業。今明身業現神通意
T34n1721_p0487c08║   業密化。謂無數方便 也。法華論云 。方便 者從
T34n1721_p0487c09║   生覩率天乃至現大般涅槃故也。又云 無數
T34n1721_p0487c10║   方便 示現外道邪法顯其過失。示現正法功
T34n1721_p0487c11║   德。又有四種方便 。一 令入 諸善法。二 令斷疑。
T34n1721_p0487c12║   三令入 增上勝智。四者依四攝法攝取眾生。
T34n1721_p0487c13║   明八 相是正方便 。今是示邪方便 也。引導眾
T34n1721_p0487c14║   生令離諸著者。此明用權意也。所以 用無數
T34n1721_p0487c15║   方便 者。為令眾生離著故也。以 眾生染著三
T34n1721_p0487c16║   界。欲令離之 故說三乘。不言實有三乘究竟。
T34n1721_p0487c17║   汝還遂保 執三乘究竟。故不解佛意。故上云
T34n1721_p0487c18║   難解難入 也。又我設方便 本令離著。今遂保
T34n1721_p0487c19║   執三乘。此則 是著於無著。故不識佛意也。法
T34n1721_p0487c20║   華論云 著有四種。一 著界則 著三界。二 者著
T34n1721_p0487c21║   地謂從著初 禪乃至非非想及滅盡定。三者
T34n1721_p0487c22║   著分謂在家分出家分。在家分者謂著己同
T34n1721_p0487c23║   類作種種業及邪見故。著出家分者著名聞
T34n1721_p0487c24║   利 養種種煩惱諸覺故也。四者著乘謂著小
T34n1721_p0487c25║   乘及大乘也。所以 者何 下釋權智也。以 內德
T34n1721_p0487c26║   既圓故外用善巧能利 物也。舍利 弗如來知
T34n1721_p0487c27║   見下第二 嘆實智也。上以 方便 標知見故是
T34n1721_p0487c28║   權智。今直稱知見廣大深遠名為實智。初
T34n1721_p0487c29║   句標知見下以 四義歎之 。照無不遍稱廣。超
T34n1721_p0488a01║   二 乘之 表為大。豎不見其底曰深。橫莫究其
T34n1721_p0488a02║   邊稱遠。無量無礙。舊云 四等為無量。四辨
T34n1721_p0488a03║   為無礙。今依法華論說無障無礙。上標知見
T34n1721_p0488a04║   次以 二 門嘆之 。一 廣大深遠歎智無不圓。二
T34n1721_p0488a05║   無障無礙嘆累無不盡。力 無所畏者。從品初
T34n1721_p0488a06║   至此文雖有諸佛及以 釋迦但 是歎智慧義
T34n1721_p0488a07║   也。從此文下具 歎一 切諸德。非獨智慧甚深
T34n1721_p0488a08║   一 切諸德亦甚深無量。所以 具 嘆一 切德者
T34n1721_p0488a09║   有二 種義。一 者以 眾德為乘。今欲讚歎一 乘
T34n1721_p0488a10║   故備 歎一 切諸德。二 者惑者聞歎佛智甚深
T34n1721_p0488a11║   謂餘德不爾。故稱歎餘德皆是甚深非二 乘
T34n1721_p0488a12║   所知也。十力 是佛內德故初 歎之 。以 知根識
T34n1721_p0488a13║   藥故說十力 。以 內了 十境故外說無懼。故次
T34n1721_p0488a14║   顯無畏。力 無畏者歎佛智慧。禪定解脫三昧
T34n1721_p0488a15║   歎佛功 德。禪謂四禪。定謂四無色定。解脫則
T34n1721_p0488a16║   八 解脫。三昧則 是空無相無願。此之 四門則
T34n1721_p0488a17║   是次第。初 得四禪次得四空定。具 足八 禪次
T34n1721_p0488a18║   得八 解。以 得八 解之 定故能證三空門也。然
T34n1721_p0488a19║   此中諸科皆是一 體隨義分之 。功 德積聚故
T34n1721_p0488a20║   名為禪。斂攝不散稱之 為定。萬累都夷故名
T34n1721_p0488a21║   解脫。其心正直故云 三昧。深入 無際者。上
T34n1721_p0488a22║   別 列 八 科諸德。今總歎之 。於一 一 德佛皆窮
T34n1721_p0488a23║   其邊底。餘人不知其際畔故云 無際。成就一
T34n1721_p0488a24║   切未曾有法者。上正嘆八 科德猶未盡。故今
T34n1721_p0488a25║   總結歎也。舍利 弗如來能種種分別 下第三
T34n1721_p0488a26║   次重歎權智也。接上文生。上明成就一 切未
T34n1721_p0488a27║   曾有法。以 內德既圓故外巧說法。外巧說法
T34n1721_p0488a28║   有二 種。一 者巧說法。二 巧稱機。言辭柔軟。
T34n1721_p0488a29║   上歎四無礙智。今讚五 種音聲。與上嘆權智
T34n1721_p0488b01║   異者。前 明說權意。謂令離諸著令其不著小
T34n1721_p0488b02║   則 是捨小。今讚佛巧說之 德。令其欣大也。舍
T34n1721_p0488b03║   利 弗取要言之 下。如來非但 有巧說一 能。取
T34n1721_p0488b04║   要言之 具 一 切希有勝用也。止舍利 弗下第
T34n1721_p0488b05║   二 寄止言如歎二 智也。上雖稱歎甚深無量。
T34n1721_p0488b06║   猶涉名言未窮稱歎之 美。至人之 智心行已
T34n1721_p0488b07║   斷言語又滅。歎所不能歎。乃窮歎美之 極。故
T34n1721_p0488b08║   寄止言歎名加 歎二 智也。又止言者則 卷束上
T34n1721_p0488b09║   文歸無名相也。上開諸佛二 智釋迦權實。美
T34n1721_p0488b10║   實智為甚深。嘆權智為難解。此皆是無名相
T34n1721_p0488b11║   中假名相說耳。然諸法實相未曾有諸佛之
T34n1721_p0488b12║   與釋迦深與不深權之 與實。故波若云 。諸法
T34n1721_p0488b13║   非深非妙乃至非智非愚非權非實也。又止
T34n1721_p0488b14║   言者欲令大眾於法起尊重心生後三請故。
T34n1721_p0488b15║   又欲令五 千之 徒離法座故。又依法華論云 。
T34n1721_p0488b16║   示法器眾生心已滿足故。此意明大利 根菩
T34n1721_p0488b17║   薩聞上所說已得了 悟不須更說故止言。依
T34n1721_p0488b18║   此意略說一 周正為菩薩。以 菩薩利 根聞略
T34n1721_p0488b19║   說則 便 領解。聲聞根鈍未能了 悟。是故三請
T34n1721_p0488b20║   聞廣說方解。故略說通為大小二 乘。而菩薩
T34n1721_p0488b21║   前 解廣說偏 為聲聞。古亦有此一 釋。就文為
T34n1721_p0488b22║   兩。一 標止言。二 釋止言。初 如文。所以 者何
T34n1721_p0488b23║   下第二 釋止言為二 。初 明法妙眾生不解故
T34n1721_p0488b24║   不可言。次明唯佛能解故不須言。不言之 意
T34n1721_p0488b25║   唯此兩也。　問。由來云 此經照三乘為方便 。照
T34n1721_p0488b26║   一 乘為實智。體終是有法。何 得名絕言耶。　答。
T34n1721_p0488b27║   他云 一 乘之 智絕三乘之 言也。難曰。雖絕三
T34n1721_p0488b28║   乘之 言猶有一 乘之 言。何 名絕言。又若一 乘
T34n1721_p0488b29║   絕三乘之 言名絕言者。三乘亦絕一 乘之 言。
T34n1721_p0488c01║   應是絕言。若三一 不得互 絕。亦應牛馬不得
T34n1721_p0488c02║   互 無也。今所明者此中正歎佛智。故下文云 。
T34n1721_p0488c03║   我所得智慧微妙最第一 。又云 是法不可示。
T34n1721_p0488c04║   言辭相寂滅。故如來之 智非有非無不三不
T34n1721_p0488c05║   一 離人離法絕觀絕緣。一 切名言所不能及
T34n1721_p0488c06║   故名絕言。大品云 。佛初 成道常樂默然不樂
T34n1721_p0488c07║   說法。所以 不說者。肇師云 言之 者失其真。知
T34n1721_p0488c08║   之 者反其愚。有之 者乖 其性。無之 者傷 其軀。
T34n1721_p0488c09║   以 是義故不可言也。唯佛與佛下第二 明唯
T34n1721_p0488c10║   佛解故不須言。釋論云 。若兩佛相對則 無所
T34n1721_p0488c11║   言。則 其事 也。諸法實相者法華論云 。謂如
T34n1721_p0488c12║   來藏法身之 體不變故此亦名實相亦名佛性
T34n1721_p0488c13║   正法。正觀之 異名也。所謂諸法如是相者。前
T34n1721_p0488c14║   標實相謂一 相門。此下十事 標差別 相門。所
T34n1721_p0488c15║   以 明此二 門者。明諸法不出差別 無差別 二
T34n1721_p0488c16║   境諸佛之 智亦不出差別 無差別 二 智。知無
T34n1721_p0488c17║   差別 名一 切智。則 如來智。照於差別 名一 切
T34n1721_p0488c18║   種智。則 是佛智。今既嘆佛智故舉境顯之 。　問。
T34n1721_p0488c19║   何 以 得知差別 無差別 二 義耶。　答。後偈文具
T34n1721_p0488c20║   顯兩義。如是大果報種種性相義謂差別 門
T34n1721_p0488c21║   也。是法不可示言辭相寂滅此無差別 門也。
T34n1721_p0488c22║   今言差別 無差別 者。差別 宛然而無差別 。故
T34n1721_p0488c23║   云 不壞假名而說實相。雖無差別 而宛然差
T34n1721_p0488c24║   別 。故云 不動 真際建立諸法。如此了 悟唯是
T34n1721_p0488c25║   佛能故歎佛智也。　問。前 句云 唯佛與佛乃能
T34n1721_p0488c26║   究盡諸法實相。今稱所謂相性。還是釋前 實
T34n1721_p0488c27║   相。云 何 言前 是無差別 後是差別 耶。　答。前 標
T34n1721_p0488c28║   實相後明性相者。欲明差別 無差別 故舉差
T34n1721_p0488c29║   別 釋無差別 也。　問。此文十句明何 法耶。　答。
T34n1721_p0489a01║   通而言之 。即明一 切法皆具 十門。故智度論
T34n1721_p0489a02║   顯一 切法皆有九種。與此大同。法華論略明
T34n1721_p0489a03║   五 法。通一 切法。今依後偈文。且就佛因果
T34n1721_p0489a04║   明於十法。故偈云 如是大果報種種性相義。
T34n1721_p0489a05║   故知約佛因果。明性相義也。佛因果。通具 萬
T34n1721_p0489a06║   行萬德。今且寄波若因果顯之 。如是相如是
T34n1721_p0489a07║   性者。波若以 無著為相。無著之 相體不可改。
T34n1721_p0489a08║   故稱為性。波若以 正觀為體也。波若有斷惑
T34n1721_p0489a09║   之 功 故名為力 。波若有照境之 用故稱為作。
T34n1721_p0489a10║   從習無所得觀生故稱為因。則 四緣中因緣
T34n1721_p0489a11║   也。由實相境發實相智名之 為緣。則 四緣中
T34n1721_p0489a12║   緣緣義也。如是果如是報者。有人言一 體義
T34n1721_p0489a13║   異耳。遂因力 為果。詶因義為報。依毘曇義。
T34n1721_p0489a14║   果通報別 。有為無為皆稱為果。報但 有為果。
T34n1721_p0489a15║   通有漏無漏。報但 有漏。果通三性。報但 無
T34n1721_p0489a16║   記。依涅槃經云 。無漏之 法但 從因生更不作
T34n1721_p0489a17║   因名之 為果。有漏之 法更能生果稱之 為報。
T34n1721_p0489a18║   攝大乘論云 。生義名果。熟義名報。共用為
T34n1721_p0489a19║   果。獨用為報。今且依佛因果義釋者。波若
T34n1721_p0489a20║   為因。薩婆若為果。五 度為因。福德莊嚴為
T34n1721_p0489a21║   報。又佛德詶因為果。更起應用義為報。又
T34n1721_p0489a22║   法身為果。報身為報。故涅槃云 。涅槃無因
T34n1721_p0489a23║   而體是果。則 是法身本有修 因所得故稱為
T34n1721_p0489a24║   報。如是本末者。波若為因名本。薩婆若為果
T34n1721_p0489a25║   名末。亦得云 由薩婆若故說波若故薩婆若
T34n1721_p0489a26║   為本波若為末。故智度論云 。波若為佛生因。
T34n1721_p0489a27║   佛為波若說因。十地經云 。如是十地義諸佛
T34n1721_p0489a28║   之 根本。則 十地為本。佛為其末。又言如是
T34n1721_p0489a29║   十地義從佛智慧出。則 佛為本。十地為末也。
T34n1721_p0489b01║   究竟等者。攝上因果歸於非因非果不二 之
T34n1721_p0489b02║   理。故藥草喻品云 。究竟涅槃常寂滅相終歸
T34n1721_p0489b03║   於空。偈文為二 。初 頌寄言歎二 智。次頌止
T34n1721_p0489b04║   言加 歎二 智。長行寄言歎二 智為二 。初 歎諸
T34n1721_p0489b05║   佛次歎釋迦。今偈轉勢 頌之 開為二 別 。初 二
T34n1721_p0489b06║   偈頌歎佛二 智。次兩偈釋歎二 智。初 兩偈開
T34n1721_p0489b07║   為四雙釋之 。一 者初 偈嘆諸佛二 智。次偈歎
T34n1721_p0489b08║   釋迦二 智。二 者初 偈總歎佛德。次偈別 歎佛
T34n1721_p0489b09║   德。故偈云 佛力 無所畏。此明佛實智。及佛
T34n1721_p0489b10║   諸餘法謂佛權智。以 權智唯為化他故名餘
T34n1721_p0489b11║   法。三者初 偈歎至人故云 世 雄不可量。次偈
T34n1721_p0489b12║   歎極德謂佛力 無所畏也。四者初 偈歡無差
T34n1721_p0489b13║   別 智。謂內外並 冥 緣觀俱 寂。次偈歎差別 智
T34n1721_p0489b14║   明於境智。如十力 照十境等。本從無數佛下
T34n1721_p0489b15║   第二 兩偈舉因釋果。二 偈為二 。初 偈舉諸佛
T34n1721_p0489b16║   因以 釋諸佛果。次偈舉釋迦因以 釋釋迦果。
T34n1721_p0489b17║   又初 偈舉因釋果明果深妙眾生不解。次偈
T34n1721_p0489b18║   舉因釋果明唯佛能解。又初 偈正辨於佛所
T34n1721_p0489b19║   行因故果義甚深。次偈明行因得果故果義
T34n1721_p0489b20║   微妙。如是大果報下。第二 頌上止言加 歎二
T34n1721_p0489b21║   智。長行前 標止言次釋止言。今但 頌釋止言。
T34n1721_p0489b22║   長行釋止言為二 。前 明眾生不解。次辨唯佛
T34n1721_p0489b23║   解。今還頌此二 有十三偈半。開為四章。初
T34n1721_p0489b24║   一 行偈頌唯佛能解章門。次一 偈半頌眾生
T34n1721_p0489b25║   不解章門。三有九行半釋眾生不解章門。次
T34n1721_p0489b26║   一 行半釋唯佛能解章門。長行前 明眾生不
T34n1721_p0489b27║   解後明唯佛能解。今偈欲接前 偈文故前 明
T34n1721_p0489b28║   唯佛能解。上半標所解之 法。下半出能解之
T34n1721_p0489b29║   人也。如是大果報者頌十事 中果報二 句也。
T34n1721_p0489c01║   性相頌因中二 句也。果中有法報二 身。因中
T34n1721_p0489c02║   有外相內性也。是法不可示下。第二 明眾生
T34n1721_p0489c03║   不解。上半出所不解之 法。下半明不解之 人。
T34n1721_p0489c04║   而言是法不可示者。則 上大果報之 法言辭
T34n1721_p0489c05║   相寂滅故不可示也。上明無名相中假名相
T34n1721_p0489c06║   說。故開因果二 。然開因果二 為欲令悟非因
T34n1721_p0489c07║   非果不二 。故云 寂滅。下半明不解之 人也。除
T34n1721_p0489c08║   諸菩薩眾信 力 堅固者。此半行偈為欲釋疑
T34n1721_p0489c09║   及斥二 乘也。言釋疑者。前 偈明唯佛能解。次
T34n1721_p0489c10║   偈云 除佛已還一 切眾生悉不能解眾生何 由
T34n1721_p0489c11║   悟佛智耶。是故釋云 。除諸菩薩信 力 堅固能
T34n1721_p0489c12║   信 解耳。至佛之 時乃名證解。此如涅槃經云
T34n1721_p0489c13║   十地菩薩名聞見佛性。唯佛得名眼見佛性
T34n1721_p0489c14║   佛性則 是諸佛智慧。故涅槃云 。佛性者名第
T34n1721_p0489c15║   一 義空。第一 義空名為智慧也。言斥二 乘者。
T34n1721_p0489c16║   既言唯菩薩能信 。則 顯二 乘不能信 也。欲令
T34n1721_p0489c17║   二 乘改不信 以 得信 也。諸佛弟子眾下第三
T34n1721_p0489c18║   逐近前 釋眾生不解章門。就文為三。第一
T34n1721_p0489c19║   明聲聞人不解。二 明緣覺不解。三明菩薩不
T34n1721_p0489c20║   解。三聖尚不解。何 況六 趣。故自忘言。又最
T34n1721_p0489c21║   初 偈以 明六 趣不解故。今但 辨三乘不解。合
T34n1721_p0489c22║   而言之 。三乘六 趣九道眾生並 不能知佛智
T34n1721_p0489c23║   也。所以 然者。如來之 智非聖非凡絕緣絕觀。
T34n1721_p0489c24║   故聖凡眾生不能解也。就聲聞不解開為三
T34n1721_p0489c25║   章。初 明鈍根聲聞不解。次明利 根聲聞不解。
T34n1721_p0489c26║   三明利 鈍共思量亦不解也。初 其力 所不堪者
T34n1721_p0489c27║   有二 種義。一 者對前 菩薩能信 解。今總序利
T34n1721_p0489c28║   鈍一 切聲聞不能信 解。故云 其力 所不堪。二
T34n1721_p0489c29║   者欲明鈍根聲聞不能解於佛智。故云 不堪。
T34n1721_p0490a01║   次兩段如文易知。辟支佛利 智下第二 明緣
T34n1721_p0490a02║   覺不解。聲聞具 舉利 鈍。緣覺但 舉利 者。智
T34n1721_p0490a03║   度論云 。鈍根緣覺不及舍利 弗等。故不須舉
T34n1721_p0490a04║   之 。新發意菩薩下第三明菩薩不解。就文為
T34n1721_p0490a05║   二 。初 明始行。菩薩不解如文。不退諸菩薩下
T34n1721_p0490a06║   第二 明不退已上菩薩不解。亦得開為二 人。
T34n1721_p0490a07║   初 明小乘人不解。小乘之 內有聲聞緣覺。次
T34n1721_p0490a08║   明大乘人不解。大乘之 中有初 心之 與終行。
T34n1721_p0490a09║   并上六 道合十人也。　問。二 乘及菩薩何 故不
T34n1721_p0490a10║   解也。　答。前 已釋之 。今當更說二 乘所以 不解
T34n1721_p0490a11║   者。以 斷常有所得心豈解諸佛不斷不常無
T34n1721_p0490a12║   所得正觀也。　問。二 乘亦有不斷不常。云 何 言
T34n1721_p0490a13║   皆是斷常。　答。二 乘乃無凡夫外道斷常。若望
T34n1721_p0490a14║   諸佛菩薩裁起心則 墮斷常。故中論云 。若有
T34n1721_p0490a15║   所受法則 墮於斷常也。言菩薩不解者。直云
T34n1721_p0490a16║   因人不知果其言易信 。今明如涅槃云 。十住
T34n1721_p0490a17║   菩薩有所住 故見不了 了 。諸佛如來無所住
T34n1721_p0490a18║   故見則 了 了 。又告舍利 弗無漏不思議第四
T34n1721_p0490a19║   釋唯佛能解章門。無漏不思議者。上明二 乘
T34n1721_p0490a20║   無漏者。猶是成實毘曇無漏。今總上二 乘
T34n1721_p0490a21║   及菩薩皆名有漏。以 有所得心未淨故。今
T34n1721_p0490a22║   無此諸漏故云 無漏。不思議者。心行斷故不
T34n1721_p0490a23║   可思。言語滅故不可議。以 佛智慧不思議
T34n1721_p0490a24║   故凡聖大小所不能解。則 釋上義也。下半偈
T34n1721_p0490a25║   明唯總別 二 佛所能解也。　舍利 弗當知下第
T34n1721_p0490a26║   二 大段分明略說。對前 髣髴故云 分明。形後
T34n1721_p0490a27║   廣文稱為略說。此文接上來者。上明九道眾
T34n1721_p0490a28║   生不解佛智十方佛能解。恐二 乘人自絕不
T34n1721_p0490a29║   生信 受。故今略明權實二 智令其生信 。故有
T34n1721_p0490b01║   此文來也。就文為二 。初 就諸佛以 顯一 。次
T34n1721_p0490b02║   約釋迦以 開三。二 章各三。初 章三者。第一
T34n1721_p0490b03║   半行標諸佛說同。次半行勸 信 。後半行正顯
T34n1721_p0490b04║   實。諸佛語無異者。以 理既不二 。教表於理
T34n1721_p0490b05║   故教亦無異。又佛恐時眾疑昔三今一 語有
T34n1721_p0490b06║   差別 。是故今明佛語無異。又昔說於三非是
T34n1721_p0490b07║   真實可有迥異。今一 乘既是真實則 語無迥
T34n1721_p0490b08║   異也。當生大信 力 者。昔信 三乘名為小信 。今
T34n1721_p0490b09║   信 一 乘名為大信 也。要當說真實者。諸佛說
T34n1721_p0490b10║   法適緣不同。或始終俱 小或初 後並 大。或始
T34n1721_p0490b11║   小終大或初 大後小。究竟而言。在於後時必
T34n1721_p0490b12║   定說大。以 無有永住 四乘必當成佛。是故在
T34n1721_p0490b13║   後要說一 乘。斯事 則 決定故言要當也。次約
T34n1721_p0490b14║   釋迦以 開三者。初 一 偈明所對之 人。次半行
T34n1721_p0490b15║   正開權。後半行釋開權意。言處處著者則 三
T34n1721_p0490b16║   界處。以 眾生著三界處故假說三乘引之 令
T34n1721_p0490b17║   出。蓋是為出三界故明三乘。不言道理有三
T34n1721_p0490b18║   說於三也。又有此文來者。時眾疑云 。道理
T34n1721_p0490b19║   既無三。何 故說三。則 釋云 為眾生處處著引
T34n1721_p0490b20║   之 令得出故說三也。爾時大眾中下第二 大
T34n1721_p0490b21║   段執動 疑生申疑致請。就文為二 。第一 明生
T34n1721_p0490b22║   疑。第二 明請說。初 文有二 。前 明疑眾如文。
T34n1721_p0490b23║   各作是念下第二 明眾疑。就眾疑為三。一 牒
T34n1721_p0490b24║   今二 騰昔三今昔互 相疑。何 故慇懃稱歎方
T34n1721_p0490b25║   便 者。上佛具 嘆權實今偏 疑方便 者。正用方
T34n1721_p0490b26║   便 破二 乘執三乘是實故也。又欲前 明開方
T34n1721_p0490b27║   便 門後示真實相。故前 疑方便 也。又逐近生
T34n1721_p0490b28║   疑。上偈文最後云 佛以 方便 力 示以 三乘教。
T34n1721_p0490b29║   今接此文故前 疑方便 也。而作是言者此牒
T34n1721_p0490c01║   上內證實智也。有所言說者牒上智慧門難
T34n1721_p0490c02║   解也。此二 句牒上所不解之 法。一 切聲聞辟
T34n1721_p0490c03║   支佛者牒上不解之 人。佛說一 解脫者第二
T34n1721_p0490c04║   牒昔也。昔說三乘同斷煩惱得有餘一 解脫
T34n1721_p0490c05║   同滅身智得無餘一 解脫也。而今不知是義
T34n1721_p0490c06║   所趣者第三正明今生疑。疑有三。一 疑教二
T34n1721_p0490c07║   疑人三自疑。疑教者今昔互 相疑也。昔說三
T34n1721_p0490c08║   乘所得同。今說大小乘優 劣 異。昔說三乘所
T34n1721_p0490c09║   得同大小俱 真實。今說大小優 劣 異大實小
T34n1721_p0490c10║   是權。未知昔非而今是。為今非而昔是。為
T34n1721_p0490c11║   今昔俱 非。為今昔並 是。故云 而今不知是義
T34n1721_p0490c12║   所趣。二 疑人者。所說之 教既相違。能說之 人
T34n1721_p0490c13║   應是魔也。三自疑者疑所得法。如身子云 。我
T34n1721_p0490c14║   今自於智疑惑不能了 。為是究竟法為是所
T34n1721_p0490c15║   行道也。　問。上具 動 三乘之 執生三乘之 疑。故
T34n1721_p0490c16║   佛以 方便 力 示以 三乘教。下文云 菩薩聞是
T34n1721_p0490c17║   法疑網皆已除。今何 故唯二 乘生疑不明菩
T34n1721_p0490c18║   薩疑。　答。以 此文責光 宅。既明別 有偏 行六 度
T34n1721_p0490c19║   菩薩。足二 乘為三者。何 故不明菩薩疑耶。若
T34n1721_p0490c20║   言略故不說者。菩薩正為偏 執之 大。何 故略
T34n1721_p0490c21║   大而存小耶。又下三周中皆明三根聲聞得
T34n1721_p0490c22║   悟。不明菩薩受解。以 此推之 。知無偏 行六
T34n1721_p0490c23║   度之 人也。今所明者。二 乘人昔有自保 究竟
T34n1721_p0490c24║   之 執。忽聞三非究竟是故生疑。所以 此中列
T34n1721_p0490c25║   之 。菩薩之 人無有此執。是故今文不列 菩薩
T34n1721_p0490c26║   疑也。　問。若爾何 故云 菩薩聞是法疑網皆已
T34n1721_p0490c27║   除耶。　答。下明菩薩疑者。玄意中已釋此義。非
T34n1721_p0490c28║   是自執究竟聞非究竟是故生疑。但 疑如來
T34n1721_p0490c29║   昔何 故說三今何 故說一 。以 菩薩疑與二 乘
T34n1721_p0491a01║   疑異。聞上略說疑心已除。故此中不列 。又
T34n1721_p0491a02║   上偈中唯告二 人。一 者聲聞二 求緣覺眾。故
T34n1721_p0491a03║   但 二 人生疑爾時舍利 弗下第二 身子騰疑致
T34n1721_p0491a04║   請。　問。現瑞何 故彌勒 生疑。正說之 中身子騰
T34n1721_p0491a05║   請。　答。現瑞通表說一 經因果之 義唯佛能了 。
T34n1721_p0491a06║   故窮學未知。所以 疑也。正說中偏 對身子。是
T34n1721_p0491a07║   執異之 端故生疑致請也。　問。何 故須請耶。　答。
T34n1721_p0491a08║   法華論明有三種義。一 者欲令大眾推覓甚深
T34n1721_p0491a09║   佛境界故。二 者欲大眾生尊重心畢竟欲聞
T34n1721_p0491a10║   故。三者欲令增上慢人離席而去故也。然始
T34n1721_p0491a11║   終為論。有三止三請。言三止者。第一 歎法深
T34n1721_p0491a12║   妙通明九道眾生不解唯佛能解故止。九道
T34n1721_p0491a13║   者六 道及三乘人也。第二 明凡夫人天驚疑
T34n1721_p0491a14║   故止。第三明增上慢二 乘人誹謗故止。此謂
T34n1721_p0491a15║   人天乘及聲聞緣覺四種眾生聞說一 乘不能
T34n1721_p0491a16║   信 受。所以 然者。人天起愛二 乘起見。愛見
T34n1721_p0491a17║   障隔正觀故不信 一 乘。又人天著生死樂二
T34n1721_p0491a18║   乘著涅槃樂。皆是保 於小樂不堪受佛樂故
T34n1721_p0491a19║   須止也。又人天滯有二 乘著空。二 見在心不
T34n1721_p0491a20║   堪受中道法。是故止也。　問。上何 故明九道眾
T34n1721_p0491a21║   生不解故須止。今但 明四乘不解故須止耶。
T34n1721_p0491a22║   答。上歎佛智甚深。除佛以 下九道眾生悉不
T34n1721_p0491a23║   能測量佛智。是故須止。今將說一 乘。四乘
T34n1721_p0491a24║   眾生不能信 受。是故須止。言三請者。第一
T34n1721_p0491a25║   有疑故請。第二 明大眾過去世 種善根聞即
T34n1721_p0491a26║   不生疑故請說。第三明大眾現在有堪聞之
T34n1721_p0491a27║   德聞必信 受是故致請。然既有三請三止則
T34n1721_p0491a28║   應不說。但 初 止在於請前 故唯有二 止。詶第
T34n1721_p0491a29║   三請則 便 說也。三請二 止則 為五 段。就初 請
T34n1721_p0491b01║   文凡有二 別 。初 辨生疑。次明正請。生疑之 中
T34n1721_p0491b02║   前 明眾疑次自疑如文。而白佛言下申疑致
T34n1721_p0491b03║   請則 為二 別 。長行與偈。長行中前 申疑次請
T34n1721_p0491b04║   決。就申疑中前 申自疑後申眾疑。申自疑中
T34n1721_p0491b05║   前 疑今次疑昔。　問。何 故稱為第一 方便 。　答。唯
T34n1721_p0491b06║   佛獨有善巧。十地已下雖有化物之 能未窮
T34n1721_p0491b07║   善巧之 極。餘人所無故稱第一 。又佛乘為第
T34n1721_p0491b08║   一 。昔說三乘為令悟一 。則 與第一 為方便 故
T34n1721_p0491b09║   名第一 也。　問。前 明疑中何 故初 明眾疑後序
T34n1721_p0491b10║   自疑。今申疑中前 自疑後騰眾疑耶。　答。上
T34n1721_p0491b11║   明欲示先人後己。今辨要先自解縛然後解
T34n1721_p0491b12║   他人。今者四眾下第二 騰眾疑也。唯願世 尊
T34n1721_p0491b13║   下第二 請決為二 。初 正請。世 尊下騰所請事 。
T34n1721_p0491b14║   正以 甚深是故請耳。若是淺近我亦知之 。不
T34n1721_p0491b15║   請說也。就偈文為二 。初 八 行頌生疑。次頌
T34n1721_p0491b16║   請決。初 文又二 。前 三行半牒所疑事 。次四
T34n1721_p0491b17║   行半正明生疑。慧日大聖尊者。請說之 中皆
T34n1721_p0491b18║   有三歎三請。初 文明慧日大聖尊者。歎佛
T34n1721_p0491b19║   有堪決疑之 德。日有二 義。一 能滅無明之 闇。
T34n1721_p0491b20║   二 能顯一 實之 理也。此眾會中凡有三聖。一
T34n1721_p0491b21║   五 通諸仙 謂下聖也。二 諸羅漢等謂中聖也。
T34n1721_p0491b22║   三法身菩薩謂大聖也。佛於三聖中最大故
T34n1721_p0491b23║   言大聖尊。若非大聖無以 能決三聖之 疑也。
T34n1721_p0491b24║   如象沒泥要須象拔之 。久 乃說是法者。上歎
T34n1721_p0491b25║   決疑人。今嘆法為希有也。自說得如是下正
T34n1721_p0491b26║   牒所疑事 也。初 牒自說自歎二 種章門。次
T34n1721_p0491b27║   釋二 章門。自說得如是等三句牒自說章門
T34n1721_p0491b28║   也。不可思議法者牒自歎章門也。道場所得
T34n1721_p0491b29║   法下釋二 章門也。初 有五 句。釋自說章門。次
T34n1721_p0491c01║   有三句。釋自歎章門。初 半行偈明佛自說實
T34n1721_p0491c02║   智。我意難可測下明佛自說權智。無問而自
T34n1721_p0491c03║   說者。此句結成上義也。以 初 從定起時無人
T34n1721_p0491c04║   能問佛權實二 智故佛自說也。自歎三句中
T34n1721_p0491c05║   初 句明自歎因。下兩句明自歎果。佛初 從定
T34n1721_p0491c06║   起自說所得權實二 智。自歎所行因果。身子
T34n1721_p0491c07║   欲為大眾釋佛自說自歎之 意。明佛初 從定
T34n1721_p0491c08║   起時無人能問無人能歎是故如來自說自歎
T34n1721_p0491c09║   也。無漏諸羅漢下第二 次辨生疑。又開兩別 。
T34n1721_p0491c10║   初 頌眾疑次頌自疑。頌眾疑內又開三別 。初
T34n1721_p0491c11║   一 行頌聲聞眾疑。次半行頌緣覺眾疑諸
T34n1721_p0491c12║   天龍鬼神下頌凡夫眾疑。此三眾則 為次第。
T34n1721_p0491c13║   聲聞眾中有羅漢人故前 頌之 。緣覺但 有出
T34n1721_p0491c14║   家因人。是故第二 。天龍既劣 前 二 眾故後列
T34n1721_p0491c15║   之 。於諸聲聞眾下第二 頌自疑。若望昔教則
T34n1721_p0491c16║   是究竟法。望今則 是所行道。佛口所生子下
T34n1721_p0491c17║   第二 頌請決。亦開為二 。初 一 行明聲聞緣覺
T34n1721_p0491c18║   二 眾別 請。時為如實說者。昔說既其不實請
T34n1721_p0491c19║   今如實為說。諸天龍鬼神下第二 合明三眾
T34n1721_p0491c20║   樂聞請說也。欲聞具 足道者。昔說二 乘既為
T34n1721_p0491c21║   半字名不具 足。今請說一 乘滿字教門稱為
T34n1721_p0491c22║   具 足。爾時佛告舍利 弗下此第一 止也。　問。但
T34n1721_p0491c23║   應一 止。何 故再 稱止止。　答。智度論云 。喜之
T34n1721_p0491c24║   至也重稱善哉。今止之 極也再 言止止。又二
T34n1721_p0491c25║   乘人不解故一 止也。人天乘不解故一 止。又
T34n1721_p0491c26║   悟理者將理惑教故一 止。未悟理者將教惑
T34n1721_p0491c27║   理故一 止。又依文判 者。佛自釋云 。以 天之
T34n1721_p0491c28║   與人皆當驚疑故重言止也。　問。驚疑有幾種。
T34n1721_p0491c29║   答。法華論云 。總一 經始終有五 種。一 者損
T34n1721_p0492a01║   驚怖。謂小乘人執小乘涅槃究竟謗大乘涅
T34n1721_p0492a02║   槃。以 損於大名損驚怖。二 多事 驚怖。大乘
T34n1721_p0492a03║   人聞佛道時長行廣起取小乘果心也。三顛
T34n1721_p0492a04║   倒驚怖。則 是外道計有我我所。聞此經人法
T34n1721_p0492a05║   二 無我生驚怖心。四者悔驚怖。如身子悔證
T34n1721_p0492a06║   小乘果。則 此悔心名為驚怖。五 者誑驚怖。謂
T34n1721_p0492a07║   增上慢人作是念云 。何 佛誑惑我等耶。名誑
T34n1721_p0492a08║   驚怖。此五 攝大小凡聖內外事 盡也。舍利 弗
T34n1721_p0492a09║   下第二 請說。前 長行次偈。長行前 正請。所
T34n1721_p0492a10║   以 者何 下釋請。重言唯願說者。還答上重言
T34n1721_p0492a11║   止也。二 乘能信 故稱一 唯願。人天堪受又稱
T34n1721_p0492a12║   唯願。又已悟者因理識教稱一 唯願。未悟者
T34n1721_p0492a13║   藉教悟理又稱一 唯願。人天例 此可知。所以
T34n1721_p0492a14║   者何 下舉過去世 久 殖善根以 釋請也。就偈
T34n1721_p0492a15║   文為二 。初 句正歎。下三句正請。言法王者。
T34n1721_p0492a16║   於今昔權實自在無礙故稱為王。唯說願勿
T34n1721_p0492a17║   慮下正請也。初 句標請。下兩句釋請。佛復
T34n1721_p0492a18║   止舍利 弗下第二 止請也。前 長行次偈。長行
T34n1721_p0492a19║   前 標止。但 有一 止者。意正主 增上慢比丘不
T34n1721_p0492a20║   能信 受故但 有一 止也。若說是事 下釋止。前
T34n1721_p0492a21║   顯凡夫三善道驚疑故止。次辨增上慢四眾
T34n1721_p0492a22║   將墜大坑故止。雖舉二 人意在增上慢也。大
T34n1721_p0492a23║   坑有三。第一 謗法邪見坑。二 謗法業坑。此
T34n1721_p0492a24║   二 為因。三無間地獄坑。此一 為果。如來將
T34n1721_p0492a25║   說。是故將墜。如其正說必當正墜。偈頌為
T34n1721_p0492a26║   二 。初 句標止。三句釋止。偈再 言止止者。一 止
T34n1721_p0492a27║   止天人。一 止止增上慢。又一 止明法妙。一
T34n1721_p0492a28║   止為鈍根。三句釋止為二 。初 明法妙二 句明
T34n1721_p0492a29║   鈍根。爾時舍利 弗下第三請。前 長行次偈。長
T34n1721_p0492b01║   行前 標請。次釋請。重言唯願者。佛為天人
T34n1721_p0492b02║   驚疑及增上慢起謗故重止者。今為二 人故
T34n1721_p0492b03║   應說之 。一 者如我能解故應為說。二 者自我
T34n1721_p0492b04║   之 外諸餘大眾亦能信 解故唯願說之 。今此
T34n1721_p0492b05║   會中下釋請。前 明如我者。身子上根應前 得
T34n1721_p0492b06║   悟也。等比者。身子以 外等取中下根人及凡
T34n1721_p0492b07║   夫比。例 亦能信 也。世 世 已曾從佛受化者。釋
T34n1721_p0492b08║   上如我等比能信 解也。過去因淺尚受佛化。
T34n1721_p0492b09║   況現在因深必堪信 解也。又不信 者少順教
T34n1721_p0492b10║   者多。以 多言之 故應說也。又如來具 有口密
T34n1721_p0492b11║   及以 神通。以 口密言之 則 同坐不聞。以 神通
T34n1721_p0492b12║   辨之 宜令避席。進退而言不得不說也。偈分
T34n1721_p0492b13║   為二 。初 句稱歎第二 正請。無上兩足尊者。既
T34n1721_p0492b14║   為兩足之 尊。必應為天人說。如其不說何 名
T34n1721_p0492b15║   兩足尊耶。願說第一 法者第二 正請。就文為
T34n1721_p0492b16║   二 。第一 標請第二 釋請。言願說第一 法者標
T34n1721_p0492b17║   請也。佛乘於三乘之 內為第一 也。我為佛長
T34n1721_p0492b18║   子第二 頌上釋請。就文開為二 。初 二 行頌上
T34n1721_p0492b19║   身子與大眾堪能信 解。第二 一 行半明身子
T34n1721_p0492b20║   大眾渴仰欲聞。就初 文又三。半行頌身子親
T34n1721_p0492b21║   能信 解。又半行以 頌大眾亦能信 解。一 行舉
T34n1721_p0492b22║   古況今釋身子大眾能信 解義。長行舉世 世
T34n1721_p0492b23║   受化故請。偈舉世 世 化物釋請。我等千二 百
T34n1721_p0492b24║   下第二 明身子與大眾渴仰欲聞。亦開三別 。
T34n1721_p0492b25║   初 半行雙牒兩眾。次半行重請說。後半行明
T34n1721_p0492b26║   樂聞法故生大歡喜。聞說一 乘並 皆成佛。故
T34n1721_p0492b27║   三根聲聞及分別 功 德諸大士皆明大喜。爾
T34n1721_p0492b28║   時世 尊告舍利 弗下大段第三有此文來者。
T34n1721_p0492b29║   今此以 六 雙序之 。一 者上明略說為利 根菩
T34n1721_p0492c01║   薩。今廣說通為三乘人。謂所為人利 鈍一 雙
T34n1721_p0492c02║   也。二 者上略開三顯一 動 執生疑。今廣開三
T34n1721_p0492c03║   顯一 斷疑生信 。謂廣略一 雙也。三者上總動
T34n1721_p0492c04║   執生疑。今別 說斷疑生信 。謂總別 一 雙也。所
T34n1721_p0492c05║   言總動 執生疑者。總動 三根人執並 令生疑。
T34n1721_p0492c06║   所言別 斷疑生信 者。別 為三根人三周說法
T34n1721_p0492c07║   令三疑斷三解生。動 執生疑則 易故但 有一
T34n1721_p0492c08║   說。斷疑生信 則 難故有三周說也。四者上就
T34n1721_p0492c09║   稱歎門說。今就授法門說。良醫治病要具 二
T34n1721_p0492c10║   門。一 歎藥門二 授藥門。諸佛說法亦有二 門。
T34n1721_p0492c11║   初 讚歎一 乘門。今正說一 乘門。謂歎授一 雙
T34n1721_p0492c12║   也。五 者上密顯一 密開三。謂密說門。今明顯
T34n1721_p0492c13║   開三顯明一 。謂顯說門。則 顯密一 雙也。六 者
T34n1721_p0492c14║   總判 諸佛說法儀 式凡有三門。一 但 自說。如
T34n1721_p0492c15║   大品經。現瑞眾集既竟無有人問而佛自說。
T34n1721_p0492c16║   二 者一 向因他說。如涅槃等經。現瑞眾集已
T34n1721_p0492c17║   竟要待他問然後乃說。三者亦自說亦因他
T34n1721_p0492c18║   說。如十地等經。初 自說十地名後因他請
T34n1721_p0492c19║   廣說十地義。此經亦爾。初 明自說今是因他
T34n1721_p0492c20║   說。謂自他一 雙也。　問。初 何 故自說後何 故因
T34n1721_p0492c21║   他說。　答。十地論云 。初 若不自說不知為說
T34n1721_p0492c22║   不說。故要須自說。後欲令大眾慇懃三請。故
T34n1721_p0492c23║   因他說。又欲示法深妙無能問者。是故自說。
T34n1721_p0492c24║   如身子云 。道場所得法無能發問者。我意難
T34n1721_p0492c25║   可測亦無能問者。故十二 部中用無問自說
T34n1721_p0492c26║   經以 開宗也。後因他說者。欲令大眾尊人重
T34n1721_p0492c27║   法故待請方說。就此大章開為三段。第一 法
T34n1721_p0492c28║   說第二 譬說第三亦法亦譬說。所以 有此三
T34n1721_p0492c29║   說者。法為譬本故前 明法說。未解法說故
T34n1721_p0493a01║   舉喻顯之 。故次明譬說。各聞法譬猶未得解。
T34n1721_p0493a02║   具 辨二 門方乃取悟。故化城之 前 名為法說。
T34n1721_p0493a03║   化城之 後稱為譬說。又示諸佛內有無礙之
T34n1721_p0493a04║   智外有無方之 辨能於一 義作種種說。所說
T34n1721_p0493a05║   雖多不出法之 與譬及亦法亦譬。又眾生悟
T34n1721_p0493a06║   入 不同故適化多種。或有樂從法說門入 。或
T34n1721_p0493a07║   有樂從譬說門入 。或有樂具 從二 門入 。又初
T34n1721_p0493a08║   說生大乘聞慧。次說生於思慧。後說生於修
T34n1721_p0493a09║   慧。又初 說上根人得悟。次說中根人得悟。後
T34n1721_p0493a10║   說下根人得悟。所以 然者。上根人一 聞則 解。
T34n1721_p0493a11║   中根人再 說方悟。下根人三說始解也。　問。以
T34n1721_p0493a12║   何 惑障三根不解。　答。此非九十八 使。何 以 知
T34n1721_p0493a13║   之 。羅漢之 人四住 惑傾 而猶未解一 實。故知
T34n1721_p0493a14║   非九十八 使也。五 住 之 中正是無明住 地。二
T34n1721_p0493a15║   障之 中為智障惑。就此惑中開為三品。輕品
T34n1721_p0493a16║   之 惑障於上根。次品之 惑障於中根。重品之
T34n1721_p0493a17║   惑障於下根。　問。此惑云 何 障三根耶。　答。由有
T34n1721_p0493a18║   此惑迷於權實。故不識三乘是權一 乘為實。
T34n1721_p0493a19║   亦迷一 乘本有二 乘本無。故名障三根也。三
T34n1721_p0493a20║   說義中別 自有科。如彼廣說。就法說中開為
T34n1721_p0493a21║   四段。第一 從此文去竟方便 品正明法說。第
T34n1721_p0493a22║   二 譬喻品初 一 長行一 偈明上根人領解。第
T34n1721_p0493a23║   三從爾時佛告舍利 弗竟為諸聲聞說大乘經
T34n1721_p0493a24║   名妙法蓮華經佛所護念明如來述成。第四
T34n1721_p0493a25║   從舍利 弗汝於未來世 竟盡迴向佛道明授上
T34n1721_p0493a26║   根人記。就初 又二 。第一 正為上根人法說。第
T34n1721_p0493a27║   二 從汝等舍利 弗聲聞及菩薩下勸 弘經。初
T34n1721_p0493a28║   正說令發菩提心。勸 弘經令其修 菩薩行。如
T34n1721_p0493a29║   華嚴善財童子詣善知識所皆明二 事 。一 云
T34n1721_p0493b01║   發菩提心。二 修 菩薩行。此經稱教菩薩法亦
T34n1721_p0493b02║   具 二 事 。初 法說令改小信 大。謂發菩提心。後
T34n1721_p0493b03║   明既得如實悟。還令如實說令修 菩薩行。又
T34n1721_p0493b04║   初 說滅其小執生於大解。謂智慧門。後令弘
T34n1721_p0493b05║   經則 是修 慈悲。謂福德門。此經令二 乘人具
T34n1721_p0493b06║   修 大乘福慧。故名教菩薩法。就初 為二 。一
T34n1721_p0493b07║   長行二 偈頌。長行為二 。一 緣起二 正說。緣
T34n1721_p0493b08║   起有三。初 許說誡聽。二 簡不淨眾。三歎淨
T34n1721_p0493b09║   眾。初 有三句。初 句明不得不說。以 請既會
T34n1721_p0493b10║   理稱機。佛若不說則 乖 理失機。故云 豈得不
T34n1721_p0493b11║   說。汝今諦聽下第二 誡聽也。諦聽令生聞慧。
T34n1721_p0493b12║   善思令生思慧。念之 令生修 慧。又諦聽令離
T34n1721_p0493b13║   散亂 心如不覆器。善思令其悟解如不臭器。
T34n1721_p0493b14║   念之 令其憶持如不漏器。吾當為汝下第三
T34n1721_p0493b15║   許為說也。說此語時下第二 簡不淨眾也。就
T34n1721_p0493b16║   文亦三。第一 句正明罪人退席。所以 者何 。下
T34n1721_p0493b17║   第二 釋起去所由凡有二 義。一 者罪根深重。
T34n1721_p0493b18║   二 者有增上慢。又有二 義。一 者大乘中有失。
T34n1721_p0493b19║   二 者小乘中有失。所言罪者。定執小乘謂為
T34n1721_p0493b20║   究竟乖 大乘理。故稱為罪。故涅槃經云 。求
T34n1721_p0493b21║   二 乘者名為不善。所言根者凡有二 義。一 者
T34n1721_p0493b22║   過去修 習小乘故稱為根。二 者因此執小遂
T34n1721_p0493b23║   生謗大故名為根。所言深重者。為釋疑故
T34n1721_p0493b24║   來。若封執小乘遂障隔大者。三根聲聞亦
T34n1721_p0493b25║   執小乘應隔於大。何 故五 千獨去而三根住
T34n1721_p0493b26║   耶。是故釋云 。五 千罪根深重十方諸佛不能
T34n1721_p0493b27║   拔濟。是故退席。三根之 人雖習小乘罪根輕
T34n1721_p0493b28║   淺故獨住 也。及增上慢者。第二 上明執小有
T34n1721_p0493b29║   障大之 失。此明於小乘內自復有失。實未得
T34n1721_p0493c01║   小乘道果。謂得小乘道果故名為失。又罪根
T34n1721_p0493c02║   深重者。明過去世 失。以 於過去障他聽說
T34n1721_p0493c03║   大乘。是故現在不聞正法。及增上慢謂現在
T34n1721_p0493c04║   之 失。於現在世 值釋迦佛修 習小乘。未得小
T34n1721_p0493c05║   果謂得小果。復謂此果以 為究竟。不受大法
T34n1721_p0493c06║   故名為失。又以 此失簡諸餘聲聞。諸餘聲聞
T34n1721_p0493c07║   但 有執小之 失。無有未得小果謂得小果。是
T34n1721_p0493c08║   故餘人在坐五 千退席。未得道諦謂得道諦。
T34n1721_p0493c09║   未證滅諦謂證滅諦。故言未得謂得未證謂
T34n1721_p0493c10║   證。則 釋上增上慢義。有如此失者。總結上
T34n1721_p0493c11║   二 失也。世 尊默然而不制 止者。第三句以 住
T34n1721_p0493c12║   即有二 損故佛不制 之 。一 者聞則 起謗墮惡
T34n1721_p0493c13║   道。二 者未來當作障隔大乘因緣。爾時佛告
T34n1721_p0493c14║   舍利 弗下第三歎淨眾。文有四句。一 歎淨眾。
T34n1721_p0493c15║   二 毀不淨眾。三誡聽。四者受旨。智度論云 。
T34n1721_p0493c16║   枝葉不堪為用。如五 千人無法器用雖能聞
T34n1721_p0493c17║   一 乘不能發菩提心修 菩薩行紹佛業。是故
T34n1721_p0493c18║   無用。貞實堪有柱樑之 用。如淨眾是法器聞
T34n1721_p0493c19║   經堪有紹佛業用。舍利 弗如是下毀不淨眾。
T34n1721_p0493c20║   上明住 則 有二 損。今明去有兩益。一 現在無
T34n1721_p0493c21║   起謗法之 罪。未來不招苦報。二 者聞上略說
T34n1721_p0493c22║   作未來信 解因也。復誡聽者有二 義。一 者五
T34n1721_p0493c23║   千起席大眾擾動 故重令諦聽。二 者既是淨
T34n1721_p0493c24║   器堪聞法故令諦聽也。次受旨如文易知。　問。
T34n1721_p0493c25║   五 千之 徒既不堪聞法華。何 故不從定起則
T34n1721_p0493c26║   以 神力 令其起去。　答。初 從定起則 以 神力 令
T34n1721_p0493c27║   其起去。便 不得聞於略說作未來得度因緣。
T34n1721_p0493c28║   若聞於廣說則 起誹謗現在無益。以 佛明見
T34n1721_p0493c29║   三世 故有遣不遣也。又初 歎佛二 智身子未
T34n1721_p0494a01║   請。無因緣故不得遣之 。今待請後許說。宜
T34n1721_p0494a02║   須簡眾方始得遣也。　問。若佛知住 起謗故不
T34n1721_p0494a03║   為說者。釋論明喜根勝意二 人。勝意執小喜
T34n1721_p0494a04║   根悟大。遂為勝意說大乘。而勝意便 誹謗墮
T34n1721_p0494a05║   大地獄。未來因此畢苦果而得解脫。今何 不
T34n1721_p0494a06║   為說耶。　答。去住 俱 起誹謗者則 應為說。如喜
T34n1721_p0494a07║   根知勝意聞說與不說終自起謗。故為其說
T34n1721_p0494a08║   法作未來得度因緣也。今去則 有益。住 則 有
T34n1721_p0494a09║   損。故遣令去也。以 理言之 可有三句。一 聞
T34n1721_p0494a10║   而起謗故不為說。如五 千之 徒。二 聞必起謗
T34n1721_p0494a11║   而為說。如常不輕也。三知其起謗亦說亦不
T34n1721_p0494a12║   說。如五 千是也。初 為生未來善故令其聞略
T34n1721_p0494a13║   開三顯一 。畏其現在謗故不為廣說也。　問。聞
T34n1721_p0494a14║   略說何 故不起謗。　答。有三種人。一 者上根菩
T34n1721_p0494a15║   薩聞略說則 解。二 中根則 聲聞人聞略說生
T34n1721_p0494a16║   疑。疑是解津堪聞廣說。三下根謂五 千之 徒
T34n1721_p0494a17║   聞略說冥 然不解。聞廣說則 起疑謗。又有三
T34n1721_p0494a18║   品人。一 俱 不聞廣略謂下品人也。二 聞略不
T34n1721_p0494a19║   聞廣謂中品人也。三廣略俱 聞謂上品人也。
T34n1721_p0494a20║   問。如華嚴五 百聲聞。雖復在座不見不聞。今
T34n1721_p0494a21║   何 不爾耶。　答。適緣不同可得兩經互 現。而今
T34n1721_p0494a22║   明眾起去者。欲證佛語不虛。上既言皆當驚
T34n1721_p0494a23║   疑及增上慢人將墜於大坑。故今明五 千之
T34n1721_p0494a24║   徒則 其人也。二 者欲增住 眾敬心。明預聞之
T34n1721_p0494a25║   徒殖因已久 宜應欣慶。又罪重之 人不堪聞
T34n1721_p0494a26║   法。則 是嘆法深妙。然此眾可具 二 義。一 者
T34n1721_p0494a27║   或是實行之 人。二 者是化眾。如涅槃現童子
T34n1721_p0494a28║   及金剛 神也。　問。何 因緣故同稟小乘教有得
T34n1721_p0494a29║   聞法華信 解有不聞耶。　答。可具 四句。一 者始
T34n1721_p0494b01║   習學大乘終亦聞大乘。此人懸信 。二 者始習
T34n1721_p0494b02║   大乘中志斯意。故初 為其說小。小心稍改
T34n1721_p0494b03║   故終為說大。此人聞法華亦信 。三者本學大
T34n1721_p0494b04║   乘而後聞說大乘便 退取小。如大品六 十菩
T34n1721_p0494b05║   薩成羅漢。又至涅槃經雖聞有佛性而猶成
T34n1721_p0494b06║   羅漢。以 此例 之 。聞法華亦有成羅漢者。如
T34n1721_p0494b07║   此之 人聞大亦信 也。四者有始學小乘而終
T34n1721_p0494b08║   聞說大。此人多不生信 。以 其習小乘日久 。
T34n1721_p0494b09║   若聞大乘乖 其本心故不生信 也。佛告舍利
T34n1721_p0494b10║   弗如是妙法下。前 第一 明緣起。則 是淨器。今
T34n1721_p0494b11║   第二 正說明授妙法也。非淨器無以 受妙法。
T34n1721_p0494b12║   非妙法無以 授淨器。故此二 種必須相稱。就
T34n1721_p0494b13║   正說文凡有四門。初 辨一 乘真實門。二 明二
T34n1721_p0494b14║   乘方便 門。三示得失門。四勸 信 受奉持門。所
T34n1721_p0494b15║   以 明此四門者。靈山之 會大機已熟應聞大
T34n1721_p0494b16║   法。故辨一 乘真實門。既示今一 乘為真實。宜
T34n1721_p0494b17║   開昔三為方便 。故辨三乘方便 門。初 門明今
T34n1721_p0494b18║   一 乘真實。後門序昔三為方便 。蓋是明一 化
T34n1721_p0494b19║   始終理無不極。若能信 一 實三權則 是得非
T34n1721_p0494b20║   失。如其不信 則 是失非得。故有第三得失門
T34n1721_p0494b21║   也。得失之 理既彰。次勸 捨失從得信 受奉持。
T34n1721_p0494b22║   故有第四勸 信 門也。又有此四門者。一 乘真
T34n1721_p0494b23║   實門謂根本法輪。諸佛出世 但 為明一 大事
T34n1721_p0494b24║   因緣。謂一 道清淨則 根本法輪也。但 眾生薄
T34n1721_p0494b25║   福鈍根不堪受一 道。是故於一 佛乘方便 說
T34n1721_p0494b26║   三。謂支末法輪。既從一 起三還欲令籍三通
T34n1721_p0494b27║   一 。若能知三為歸一 則 是得非失。如其保 三
T34n1721_p0494b28║   不受一 是失而非得。故得失門明收末歸本
T34n1721_p0494b29║   法輪。既序始終一 化三輪事 周。然後始得勸
T34n1721_p0494c01║   物信 受。故有第四勸 信 門也。就一 乘真實門
T34n1721_p0494c02║   又開三別 。一 釋迦自說一 乘真實門亦云 自
T34n1721_p0494c03║   開宗門。二 引諸佛證釋門。三明釋迦順同門。
T34n1721_p0494c04║   所以 有此三門者。釋迦當今教主 故前 自開
T34n1721_p0494c05║   宗。恐物不信 故引諸佛為證。證明事 竟然後
T34n1721_p0494c06║   始得順同也。就初 章之 內又開三門。一 讚歎
T34n1721_p0494c07║   門二 不虛門三顯教意門。所以 有此三門者。
T34n1721_p0494c08║   讚歎令生信 解。不虛抑其誹謗開解杜惑。緣
T34n1721_p0494c09║   由既竟故正明顯教意也。初 文二 句一 法二 譬。
T34n1721_p0494c10║   如是妙法者。此顯一 部之 旨歸。則 是先明一
T34n1721_p0494c11║   乘真實。題以 示之 也。妙有二 種。一 者體妙。
T34n1721_p0494c12║   謂非一 非三言忘慮絕。二 者用妙。非三非
T34n1721_p0494c13║   一 。不知何 以 美之 。為對昔三強歎為一 。故注
T34n1721_p0494c14║   法華經云 。非三非一 盡相為妙。非大非小通
T34n1721_p0494c15║   物為法也。蓋是什肇舊宗。非今新釋也。時
T34n1721_p0494c16║   乃說之 者。歎法希逢增敬信 之 情也。遠而言
T34n1721_p0494c17║   之 。如後文說億 億 萬劫 至不可議諸佛世 尊
T34n1721_p0494c18║   時說是經。近而言之 。釋迦一 化四十餘年之
T34n1721_p0494c19║   所未說今始說之 。故知希有。如優 曇鉢華時
T34n1721_p0494c20║   一 現耳者。此譬上時乃說之 言也。河西道朗
T34n1721_p0494c21║   云 。此言靈瑞華又云 空起華。天竺有樹而無
T34n1721_p0494c22║   其華。若輪王出世 此華則 現。明眾生若應聞
T34n1721_p0494c23║   一 乘教成法輪王者。諸佛世 尊乃說是經。故
T34n1721_p0494c24║   靈瑞華為輪王之 相。法華為成佛之 徵。舍利
T34n1721_p0494c25║   弗汝等當信 下第二 明不虛門。將明昔三今
T34n1721_p0494c26║   一 則 言似 相違。恐物不信 。是故今明佛語不
T34n1721_p0494c27║   虛勸 物信 受。舍利 弗諸佛隨宜下第三明顯
T34n1721_p0494c28║   教意門。上之 二 句乃是緣由。今此一 章始明
T34n1721_p0494c29║   正說。就顯教意復開二 別 。一 明眾生不解教
T34n1721_p0495a01║   意門。二 明唯佛能解教意門。隨宜所說意趣
T34n1721_p0495a02║   難解者。此標二 章門也。初 標隨宜所說門。次
T34n1721_p0495a03║   標意趣難解門。諸佛說法隨二 種說。一 隨現
T34n1721_p0495a04║   實說。二 隨機宜說。說一 乘者謂隨理實說也。
T34n1721_p0495a05║   說三乘者謂隨機宜說也。理實無三而說三
T34n1721_p0495a06║   者。隨機宜說也。意趣難解者。上明隨宜所
T34n1721_p0495a07║   說教。今明教所表理也。言三意若三斯不名
T34n1721_p0495a08║   難解。良由言三意不三。言近而意遠。是故意
T34n1721_p0495a09║   趣難解。又意若住 不三亦不名難解。今言不
T34n1721_p0495a10║   三者。明其非是三。非謂是非三。斯則 心無所
T34n1721_p0495a11║   寄乃契玄宗。故名難解。所以 者何 下釋上二
T34n1721_p0495a12║   門也初 。釋隨宜門。次釋意趣難解門也。我以
T34n1721_p0495a13║   無數方便 者。或邪或正或順或違悉是善巧
T34n1721_p0495a14║   故名方便 。又悉令悟入 一 道清淨示種種化。
T34n1721_p0495a15║   為一 道作緣由階漸。故名方便 。種種因緣者。
T34n1721_p0495a16║   所以 示邪正不同違順等化者。是良由眾生
T34n1721_p0495a17║   根性非一 入 道各有由籍故也。故云 種種因
T34n1721_p0495a18║   緣也。譬喻言辭演說諸法者。上明無數方便
T34n1721_p0495a19║   總明八 相成道之 正。及示九十六 術之 邪。或
T34n1721_p0495a20║   作調達善星之 違。或示阿難羅云 之 順。故總
T34n1721_p0495a21║   明一 切善巧。今別 明說法一 事 。說法之 內不
T34n1721_p0495a22║   出二 門。一 者種種譬喻。二 者種種言辭。從
T34n1721_p0495a23║   無數方便 至種種說法。總攝釋迦一 切教
T34n1721_p0495a24║   也。是法非思量分別 之 所能解者。此釋意趣
T34n1721_p0495a25║   難解章門也。如來說一 切教為令眾生悟入
T34n1721_p0495a26║   一 道。故下文云 。於一 切法以 智方便 而演說
T34n1721_p0495a27║   之 。其所說法皆悉到 於一 切智地。稟三乘教
T34n1721_p0495a28║   者思量分別 於三。終不解三教意也。又五 乘
T34n1721_p0495a29║   以 五 心分別 。終不解言五 意不五 。故言非思
T34n1721_p0495b01║   量分別 之 所能解。又有所得心名思量分別 。
T34n1721_p0495b02║   故攝大乘論云 。分別 是菩薩煩惱也。唯有諸
T34n1721_p0495b03║   佛乃能知之 者。上來明眾生不解教意門。此
T34n1721_p0495b04║   第二 明唯佛能解門。亦初 標唯佛能解。所以
T34n1721_p0495b05║   者何 下釋諸佛能解。釋意云 。諸佛唯為一 大
T34n1721_p0495b06║   事 故出現世 。是故說一 切教皆為顯一 也。舍
T34n1721_p0495b07║   利 弗云 何 名諸佛下。前 舉一 大事 以 釋教意。
T34n1721_p0495b08║   今次傳釋一 大事 。將欲釋之 故提起為章門
T34n1721_p0495b09║   也。次明開示悟入 四句釋章門也。釋此四門
T34n1721_p0495b10║   不同。今略明三義。一 者依舊解云 。初 開佛
T34n1721_p0495b11║   知見謂明道理。次後三句悟前 道理發生三
T34n1721_p0495b12║   慧。故有示悟入 也。二 就法華論釋之 。所言
T34n1721_p0495b13║   開者明無上義。唯除如來一 切智能更無餘
T34n1721_p0495b14║   事 。故言開佛知見。令眾生知得清淨故。如
T34n1721_p0495b15║   來知見者。謂如來能證如實義故。如壽量品
T34n1721_p0495b16║   云 。如來如實知見三界之 相。無有生死若退
T34n1721_p0495b17║   若出。亦無在世 及滅度者。非實非虛非如非
T34n1721_p0495b18║   異。此則 如來法界也。所言示者明同義。謂
T34n1721_p0495b19║   聲聞辟支佛及佛法身平等。法身平等者。三
T34n1721_p0495b20║   乘佛性法身更無差別 故。所言悟者明不知
T34n1721_p0495b21║   義。以 二 乘人不知究竟唯一 佛乘故。今欲令
T34n1721_p0495b22║   知故言悟。所言入 者。為令證不退轉地示現
T34n1721_p0495b23║   與無量智業。故詳論此意四門則 為次第。初
T34n1721_p0495b24║   明開佛知見則 歎佛知見為無上。雖歎佛知
T34n1721_p0495b25║   見為無上。或謂獨佛有此知見二 乘所無。是
T34n1721_p0495b26║   故第二 次明三乘人同有佛性法身。但 佛悟
T34n1721_p0495b27║   佛性故名法身。二 乘猶隱故稱佛性。雖三乘
T34n1721_p0495b28║   人同有佛性法身。但 二 乘人不知唯有一 乘
T34n1721_p0495b29║   無有二 乘。今欲令知故次說悟佛知見。既知
T34n1721_p0495c01║   唯一 佛性無有二 乘則 證不退轉。故次說入
T34n1721_p0495c02║   佛知見。論又兩番釋後三句。所言示者。為
T34n1721_p0495c03║   諸菩薩有疑心者令知如實修 行故。又復入
T34n1721_p0495c04║   者。未發菩提心者令發心故。已發心者令入
T34n1721_p0495c05║   大法故。又復入 者。令捨聲聞果入 大菩提故。
T34n1721_p0495c06║   又復悟者。令外道眾生生覺悟故。此釋意與
T34n1721_p0495c07║   前 異者。前 四句並 約化聲聞。今意明化菩薩
T34n1721_p0495c08║   及外道。此經正化聲聞。次化菩薩并及外道。
T34n1721_p0495c09║   化此三人則 總收一 切令同歸佛乘也。今次
T34n1721_p0495c10║   依智度論及涅槃經言。雖有四句不出二 門。
T34n1721_p0495c11║   初 之 二 句明能化門。後之 二 句明所化門。能
T34n1721_p0495c12║   化門中有大開之 與曲示。所化門中有始悟
T34n1721_p0495c13║   之 與終入 。故此四門無義不攝。所言開者。眾
T34n1721_p0495c14║   生佛性名佛知見。佛性亦名一 乘。涅槃經言。
T34n1721_p0495c15║   畢竟有二 種。一 者莊嚴畢竟。二 者究竟畢竟。
T34n1721_p0495c16║   莊嚴畢竟者謂六 波羅蜜。究竟畢竟者一 切
T34n1721_p0495c17║   眾生所得一 乘。一 乘者名為佛性。以 是義
T34n1721_p0495c18║   故我說一 切眾生悉有佛性一 切眾生悉有一
T34n1721_p0495c19║   乘。以 無明覆故不能得見。為眾生故說佛性
T34n1721_p0495c20║   名之 為開。既為眾生說則 是為眾生開。所以
T34n1721_p0495c21║   開佛性者。令眾生除無明煩惱。使得清淨開
T34n1721_p0495c22║   佛性。則 是德無不圓。使得清淨謂累無不盡。
T34n1721_p0495c23║   所言示者。曲示五 性差別 之 義。故名為示。如
T34n1721_p0495c24║   涅槃云 。掘出金藏故普示眾生諸覺寶藏故
T34n1721_p0495c25║   名示也。所言悟者。大開曲示二 門既竟。今
T34n1721_p0495c26║   次知有佛性名之 為悟。修 行證之 故稱為入 。
T34n1721_p0495c27║   知有佛性謂十信 以 上也。證入 佛性謂妙覺
T34n1721_p0495c28║   地已還也。舉始及終位 無不攝。次結章如文。
T34n1721_p0495c29║   問。已知開示悟入 。云 何 名諸佛知見。　答。上已
T34n1721_p0496a01║   略明。今次廣述。蓋是波若異名正觀別 目。
T34n1721_p0496a02║   今依此經則 是四智。一 者一 切智。二 一 切種
T34n1721_p0496a03║   智。三自然智。四無師智。言一 切智者。知六
T34n1721_p0496a04║   道眾生本來寂滅一 切眾生本來是佛也。言
T34n1721_p0496a05║   一 切種智者。雖知本來寂滅。於眾生常不寂
T34n1721_p0496a06║   滅。故於道未始二 於緣未始一 。於道未始二
T34n1721_p0496a07║   故六 道常法身。於緣未始一 故法身常六 道。
T34n1721_p0496a08║   六 道常法身名為一 切智。法身常六 道名為
T34n1721_p0496a09║   一 切種智。任運知此二 法名為自然智。此三
T34n1721_p0496a10║   不從師得稱無師智。此之 四智為三世 諸佛
T34n1721_p0496a11║   心。一 切眾生宜應恒以 此四為觀行。則 是初
T34n1721_p0496a12║   心佛也。諸佛如來但 教化菩薩事 者。上明唯
T34n1721_p0496a13║   為一 道故出世 。今明唯教一 人也。　問。諸佛教
T34n1721_p0496a14║   化五 乘眾生。云 何 唯教菩薩一 人耶。　答。雖說
T34n1721_p0496a15║   五 教為顯一 理。雖教五 人亦為成一 人。是
T34n1721_p0496a16║   為言託於五 意在於一 。又所求之 道既一 求
T34n1721_p0496a17║   道之 人亦一 。故言但 教菩薩也。諸有所作常
T34n1721_p0496a18║   為一 事 者。上明說於一 理為教一 人。據口業
T34n1721_p0496a19║   也。今明諸有所作者。謂動 靜四儀 及以 三
T34n1721_p0496a20║   業一 切所作皆為顯一 理。悉為教一 人也。如
T34n1721_p0496a21║   來但 以 一 佛乘故為眾生說法無有餘乘若二
T34n1721_p0496a22║   若三者。所以 有此文來者。為釋成上三句義
T34n1721_p0496a23║   也。良由道理唯一 道理無三。是故諸佛唯
T34n1721_p0496a24║   為一 事 故出世 。唯為教一 人。乃至諸有所作
T34n1721_p0496a25║   皆為顯一 事 也。此文有二 句。第一 句明道理
T34n1721_p0496a26║   唯有一 故諸佛依於一 理但 說一 乘。故云 但
T34n1721_p0496a27║   以 一 佛乘為眾生說法也。無有餘乘若二 若
T34n1721_p0496a28║   三者。上明道理唯有一 佛乘。今明道理無有
T34n1721_p0496a29║   餘乘。餘乘者則 緣覺聲聞乘也。緣覺乘為第
T34n1721_p0496b01║   二 。聲聞乘為第三。故言無有餘乘若二 若三。
T34n1721_p0496b02║   問。何 故知然。　答。數之 次第謂一 二 三。上既言
T34n1721_p0496b03║   但 以 一 佛乘。是故今明無有第二 乘第三乘。
T34n1721_p0496b04║   此是從上數以 至下。故為次第。所以 前 明佛
T34n1721_p0496b05║   乘有者。為欲釋成上唯有一 事 故。前 明唯有
T34n1721_p0496b06║   一 也。文相歷然不應更有異釋。有人言。若
T34n1721_p0496b07║   二 者聲聞緣覺二 乘也。若三者謂三乘之 中
T34n1721_p0496b08║   大乘也。有人言。若二 者大小二 乘也。有人
T34n1721_p0496b09║   言。若二 者人天乘也。若三者謂三乘也。此
T34n1721_p0496b10║   悉非解不須破之 。一 切十方諸佛法亦如是
T34n1721_p0496b11║   者。所以 有此文來者。上明唯有一 乘無有餘
T34n1721_p0496b12║   乘若二 若三。時眾謂釋迦獨作此判 則 不信
T34n1721_p0496b13║   受。是故今引十方諸佛為證。非獨我明唯有
T34n1721_p0496b14║   一 乘無有餘乘。十方諸佛亦如是說也。過去
T34n1721_p0496b15║   諸佛下第二 引證門說。就文為二 。初 別 引三
T34n1721_p0496b16║   世 諸佛為證。次總引三世 諸佛為證。一 一 門
T34n1721_p0496b17║   皆具 三句。一 化主 二 教門三稟教人。此三則
T34n1721_p0496b18║   是良醫妙藥及以 病人。又化主 則 佛寶。教門
T34n1721_p0496b19║   為法寶。稟教人則 是僧 寶。就教中有二 句。初
T34n1721_p0496b20║   總序一 切教也。法華論云 。因緣者謂三乘法。
T34n1721_p0496b21║   三乘法但 有名字無有實義也。譬喻者。如從
T34n1721_p0496b22║   牛出乳 。乳 喻小乘。從乳 出醍醐。醍醐喻大
T34n1721_p0496b23║   乘也。是法皆為一 佛乘故。第二 句明教所表
T34n1721_p0496b24║   理也。稟教人亦二 句。始則 聞五 乘等教。終
T34n1721_p0496b25║   則 得於一 切種智。舍利 弗是諸佛但 教化菩
T34n1721_p0496b26║   薩。上別 明三世 諸佛教意。今總明三世 諸佛
T34n1721_p0496b27║   教意。所以 有此文來者。上釋迦開宗門明但
T34n1721_p0496b28║   為教一 人唯為顯一 理。三世 佛教門未作此
T34n1721_p0496b29║   說。故今明之 也。舍利 弗我今亦復如是下。此
T34n1721_p0496c01║   第三明順同門。以 三世 諸佛既作此說。釋迦
T34n1721_p0496c02║   順而同之 亦作此說。以 理既無二 故諸佛道
T34n1721_p0496c03║   同。若不信 釋迦之 言則 違三世 佛教。罪之 太
T34n1721_p0496c04║   也。若信 釋迦之 言則 信 三世 佛說。則 福之 深
T34n1721_p0496c05║   也。為明勸 信 故辨順同也。就文為兩。初 明
T34n1721_p0496c06║   顯一 次明破二 。顯一 之 中初 明教門次辨教
T34n1721_p0496c07║   所表理。知諸眾生有種種欲者。五 乘欲樂不
T34n1721_p0496c08║   同也。深心所著者。習五 乘欲深。是故著於
T34n1721_p0496c09║   五 乘也。隨其本性者。習欲既深則 便 成性。性
T34n1721_p0496c10║   不可改隨而說之 。以 種種因緣者。上明知
T34n1721_p0496c11║   機今明順機說教也。舍利 弗如此皆為得一
T34n1721_p0496c12║   佛乘者。上明教門今謂教所表理也。十方世
T34n1721_p0496c13║   界中尚無二 乘何 況有三者。上明有一 今明
T34n1721_p0496c14║   無二 也。二 乘不知唯有一 。是故明有一 。不
T34n1721_p0496c15║   知無有二 。是故今破二 。又欲發後方便 說三。
T34n1721_p0496c16║   是故先明道理無三也。但 此經破二 凡有三
T34n1721_p0496c17║   門。一 者用一 破二 。如前 云 唯有一 佛乘無有
T34n1721_p0496c18║   餘乘若二 若三。後偈亦云 唯有一 事 實餘二
T34n1721_p0496c19║   則 非真。是為以 一 破二 。二 者以 二 破三。則
T34n1721_p0496c20║   如今文。尚無二 乘何 況有三。二 乘者緣覺也。
T34n1721_p0496c21║   三乘者聲聞也。緣覺為勝於理尚無。聲聞為
T34n1721_p0496c22║   劣 豈當得有。此意明至理尚不可有二 何 況
T34n1721_p0496c23║   有三耶。又作此破者。法華之 會乃通為三乘
T34n1721_p0496c24║   而正破聲聞。故譬喻品云 。為諸聲聞說大乘
T34n1721_p0496c25║   經。是以 今舉無緣覺之 勝指斥聲聞之 劣 。此
T34n1721_p0496c26║   名以 二 破三也。三者以 三破二 。明於一 佛乘
T34n1721_p0496c27║   方便 說三三既是權二 豈是實耶。前 之 二 門
T34n1721_p0496c28║   以 無斥有。後之 一 門以 權破實。舍利 弗諸
T34n1721_p0496c29║   佛出於世 下第二 明三乘方便 門。所以 有此
T34n1721_p0497a01║   文來者有近遠二 義。所言遠者。上之 三門既
T34n1721_p0497a02║   明一 乘是真實。則 宜辨昔三為方便 。蓋明今
T34n1721_p0497a03║   昔始終權實兩教意也。次明近相生者。從
T34n1721_p0497a04║   前 以 一 破二 及借二 破三。時眾疑云 。道理唯
T34n1721_p0497a05║   一 尚無有二 何 況有三者。如來是體理之 人。
T34n1721_p0497a06║   初 出世 則 應宣說唯有一 理無有三乘。何 因
T34n1721_p0497a07║   緣故道理有一 而不說一 。無有三乘而說三
T34n1721_p0497a08║   耶。豈非無而言有有而言無欺誑我耶。是故
T34n1721_p0497a09║   釋云 。雖道理有一 無三。但 為汝等五 濁障
T34n1721_p0497a10║   深不堪受一 。是故諸佛方便 說三。過在眾生
T34n1721_p0497a11║   咎非諸佛也。令二 乘人深自悔責歸仰如來。
T34n1721_p0497a12║   二 者為釋成上道理唯一 。以 由五 濁故方便
T34n1721_p0497a13║   說三。故知道理唯一 也。就文為三。初 總標
T34n1721_p0497a14║   諸佛出五 濁世 。次別 列 五 濁名。三者釋。劫
T34n1721_p0497a15║   濁者謂惡時也。　問。何 故先明劫 濁。　答。法華論
T34n1721_p0497a16║   云 。正為釋疑。疑云 諸佛於何 時中說三乘是
T34n1721_p0497a17║   方便 。為斷彼疑諸佛出五 濁惡世 。謂劫 濁等。
T34n1721_p0497a18║   故初 明劫 濁也。又劫 濁通。於劫 濁中分五 濁
T34n1721_p0497a19║   耳。若以 法辨時。應言濁劫 。今以 時目法故
T34n1721_p0497a20║   云 劫 濁耳。次煩惱濁者。成前 劫 濁及眾生濁
T34n1721_p0497a21║   也。次眾生濁後明見濁者。眾生必起煩惱不
T34n1721_p0497a22║   必起見。欲明前 是在家起愛眾生今是出家
T34n1721_p0497a23║   起見外道。故明見濁。故下偈中皆先明愛後
T34n1721_p0497a24║   辨見。具 起愛見者去三小劫 近。是短命眾生。
T34n1721_p0497a25║   故後辨命濁。經列 此五 則 次第也。煩惱與見
T34n1721_p0497a26║   正是濁體。此二 成眾生故名眾生濁。故經云
T34n1721_p0497a27║   心垢故眾生垢也。　問。五 濁與三障何 異。　答。
T34n1721_p0497a28║   三障障礙聖道及聖道方便 。此義則 重。故有
T34n1721_p0497a29║   三障者不得入 於聖道。五 濁則 通。故諸佛
T34n1721_p0497b01║   為五 濁眾生說三乘教。　問。既有業障。云 何
T34n1721_p0497b02║   無業濁。　答。如毘尼母經云 亦說業濁。沒於見
T34n1721_p0497b03║   濁屬煩惱濁攝。今明則 眾生濁是業濁也。所
T34n1721_p0497b04║   以 然者。既有愛見煩惱則 起身口意三種惡
T34n1721_p0497b05║   業。故名業濁。何 以 知然。若但 意地有諸煩
T34n1721_p0497b06║   惱不起身口業者。非惡眾生。不名眾生濁也。
T34n1721_p0497b07║   故知眾生濁則 是業濁。　問。五 濁俱 障一 三。何
T34n1721_p0497b08║   故說三不說一 。　答。一 深三淺。雖有五 濁得說
T34n1721_p0497b09║   三乘。然有四句。一 者有五 濁障一 乘。則 昔
T34n1721_p0497b10║   聲聞人不堪聞一 乘是也。二 者五 濁不障一
T34n1721_p0497b11║   乘。謂凡夫人有五 濁得聞一 乘教是也。　問。同
T34n1721_p0497b12║   有五 濁。何 故有得聞一 乘不得聞一 乘。　答。雖
T34n1721_p0497b13║   同五 濁。但 有一 乘機則 聞。無則 不聞。三者
T34n1721_p0497b14║   無五 濁得聞一 乘。則 法華會聲聞是也。四者
T34n1721_p0497b15║   無五 濁不聞一 乘。謂不聞法華聲聞是也。　問。
T34n1721_p0497b16║   同無五 濁。何 故有聞不聞。　答。雖同無五 濁。但
T34n1721_p0497b17║   有一 乘機則 聞。無則 不聞。　問。有一 乘機則 聞
T34n1721_p0497b18║   無則 不聞。云 何 五 濁障一 乘不障一 乘耶。　答。
T34n1721_p0497b19║   五 濁必障一 乘。但 一 乘機強五 濁障弱。是故
T34n1721_p0497b20║   得聞。　問。三根聲聞大通智勝佛所已聞一 乘
T34n1721_p0497b21║   則 有一 乘機。得阿羅漢後何 故不聞法華。　答。
T34n1721_p0497b22║   雖有一 乘機。但 三執既強一 乘機弱。要待聞
T34n1721_p0497b23║   諸方等經陶練其心方堪聞法華也。　問。云 何 名
T34n1721_p0497b24║   濁。　答。濁是不淨義。譬如濁水不能見物。眾生
T34n1721_p0497b25║   心濁不能知見一 乘理故名濁也(薩遮尼健 經有十二 濁。一 示
T34n1721_p0497b26║   現劫 濁。二 示現時濁。三示現眾生濁。四示現煩惱濁。五 示現命濁。六 示現三乘差別 濁。七示現不淨國土濁。八
T34n1721_p0497b27║   示現難化眾生濁。九示現說種種煩惱濁。十示現外道亂 濁。十一 示現魔濁。十二 示現魔業濁)。
T34n1721_p0497b28║   劫 濁亂 時者。釋五 濁義。而起三乘教。五 濁
T34n1721_p0497b29║   之 中偏 言劫 濁亂 時者。以 近三小劫 時眾生
T34n1721_p0497c01║   煩惱並 皆增盛故言劫 濁亂 時。眾生垢重慳
T34n1721_p0497c02║   貪嫉妬者。出垢重事 也。貪是三毒中一 毒。慳
T34n1721_p0497c03║   嫉是十纏中二 纏。所以 別 舉此三者凡有二
T34n1721_p0497c04║   義。一 者此三既重但 在欲界故偏 說重也。二 者
T34n1721_p0497c05║   慳貪是貧窮業。嫉妬是下賤因。貧窮業中惜
T34n1721_p0497c06║   自物故慳。引取他物故為貪。下賤業中忌他
T34n1721_p0497c07║   外財為嫉。忌他內正報為妬。貧窮下賤之 因
T34n1721_p0497c08║   尚不得人天乘。何 況佛乘。以 佛乘是富貴乘
T34n1721_p0497c09║   故也。於五 乘中最上故為貴。具 足萬德故為
T34n1721_p0497c10║   富。故下文云 豪貴如是有大勢 力 。大富長者
T34n1721_p0497c11║   即是如來。成就諸不善根者。上別 明一 使兩
T34n1721_p0497c12║   纏。即是在家眾生。謂煩惱濁。即譬喻品云
T34n1721_p0497c13║   毒蟲也。今總明二 不善根及諸纏垢。即出
T34n1721_p0497c14║   家外道。謂見濁。譬喻品中惡鬼也。故諸佛
T34n1721_p0497c15║   於一 佛乘分別 說三者。上明五 濁增盛不堪
T34n1721_p0497c16║   受一 。故今明方便 說三也。若我弟子自謂者。
T34n1721_p0497c17║   第三示得失門。上來明道理唯一 。次明五 濁
T34n1721_p0497c18║   方便 有三。權實有無皎然可信 。如其不信 即
T34n1721_p0497c19║   是惡人。故次明得失。然能被之 教不出實之
T34n1721_p0497c20║   與權。稟教之 人亦唯有得之 與失。斯事 攝一
T34n1721_p0497c21║   化事 竟矣。就文為二 。前 明失次明得。得失
T34n1721_p0497c22║   各有二 人合成四人也。失中二 人者。第一
T34n1721_p0497c23║   是未得小乘謂已得小乘不信 法華。第二 已
T34n1721_p0497c24║   得小乘果而小乘果非究竟自謂究竟。不追
T34n1721_p0497c25║   求大。亦名為失。初 是凡失後是聖失。此二
T34n1721_p0497c26║   總攝一 切失事 盡也。若我弟子自謂阿羅漢
T34n1721_p0497c27║   等者。上明一 乘是真實三乘是方便 。今失此
T34n1721_p0497c28║   二 意。蓋明執小是實迷三是權也。此明未得
T34n1721_p0497c29║   小乘究竟果謂得小乘究竟果。此敘小乘中
T34n1721_p0498a01║   之 失。即五 千之 徒是也。不聞不知諸佛如來
T34n1721_p0498a02║   但 教化菩薩者。此文辨不知同歸一 乘即迷
T34n1721_p0498a03║   於一 乘真實也。是敘大乘中之 失也。不聞者
T34n1721_p0498a04║   不聞教也。不知者不知理也。上五 千人不聞
T34n1721_p0498a05║   廣說一 乘真實。故云 不聞不知也。此非佛弟
T34n1721_p0498a06║   子下。前 兩句牒謂情。今此文判 得失也。五
T34n1721_p0498a07║   千之 徒未得小乘究竟謂得究竟。保 執小乘
T34n1721_p0498a08║   則 小乘不攝。而不聞不知但 教化菩薩。此人
T34n1721_p0498a09║   迷大則 大乘不攝。故非佛弟子。以 非佛弟子
T34n1721_p0498a10║   明非內凡夫。下明非七聖人也。又舍利 弗下
T34n1721_p0498a11║   第二 明聖失也。亦有三句。初 句明已得羅漢
T34n1721_p0498a12║   自保 究竟執三乘教不識權也。不進求下。第
T34n1721_p0498a13║   二 明不識一 乘真實也。當知此輩下。第三句
T34n1721_p0498a14║   判 得失也。羅漢望大乘。實非究竟自謂究竟。
T34n1721_p0498a15║   自謂究竟故不進求佛道。當知亦是增上
T34n1721_p0498a16║   慢人也。　問。今明增上慢與前 增上慢有何 異。
T34n1721_p0498a17║   答。上已釋竟。今更明異者。初 人有二 種增
T34n1721_p0498a18║   上慢。一 者未得小究竟謂得小究竟。是小乘
T34n1721_p0498a19║   增上慢。二 者保 此妄情復不進求大乘。謂大
T34n1721_p0498a20║   乘增上慢也。後人已得小果。但 小果望大
T34n1721_p0498a21║   乘。非究竟謂究竟。但 有大中增上慢。無小
T34n1721_p0498a22║   中慢也。　問。何 以 得知有兩人耶。　答。後文明人
T34n1721_p0498a23║   異於前 人。是故知二 人異也。又前 文判 凡失。
T34n1721_p0498a24║   非佛弟子非阿羅漢辟支佛。故知是凡夫失
T34n1721_p0498a25║   也。後文判 失直云 是增上慢也。其既是羅漢。
T34n1721_p0498a26║   不得非佛弟子及非羅漢。但 自謂究竟不志
T34n1721_p0498a27║   求佛。故與其增上慢名也。　問。此的是何 物人
T34n1721_p0498a28║   耶。　答。通說一 切自謂究竟羅漢。而正主 三根
T34n1721_p0498a29║   聲聞是也。故舍利 弗云 。爾時心自謂得至
T34n1721_p0498b01║   於滅度。乃至迦葉中根亦作此執。現信 解品
T34n1721_p0498b02║   及化城品也。　問。凡夫人未得羅漢自謂究竟。
T34n1721_p0498b03║   聖人實得羅漢亦自謂究竟。兩人何 異。　答。兩
T34n1721_p0498b04║   人未聞法華。自謂略同。若聞法華則 五 千凡
T34n1721_p0498b05║   夫不生信 受。聖人則 生信 。故文云 若實得羅
T34n1721_p0498b06║   漢若不信 此法無有是處也。所以 者何 下第
T34n1721_p0498b07║   二 舉得釋失即明得也。亦有二 人。初 明佛在
T34n1721_p0498b08║   世 羅漢為得。次明佛滅度後羅漢為得。初 佛
T34n1721_p0498b09║   在世 羅漢得者凡有二 義。一 者斥凡。二 者擊
T34n1721_p0498b10║   聖。言斥凡者。明若實得羅漢聞一 乘必信 受。
T34n1721_p0498b11║   則 知第一 人不信 法華非羅漢也。故是舉得以
T34n1721_p0498b12║   斥初 失。言擊聖者。明實得羅漢必信 此法如
T34n1721_p0498b13║   其不信 便 非羅漢。即用此文擊第二 實得羅
T34n1721_p0498b14║   漢人。令捨小果進求大道也。除佛滅度後現
T34n1721_p0498b15║   前 無佛者。第二 明佛滅度後羅漢得。前 亦是
T34n1721_p0498b16║   聞法華羅漢得。今是不聞法華羅漢得也。此
T34n1721_p0498b17║   文為釋疑故來。疑者云 。叵有羅漢亦不聞不
T34n1721_p0498b18║   知但 教化菩薩事 以 不。又有阿羅漢不信 權
T34n1721_p0498b19║   實以 不。因前 二 文生此二 疑也。是故釋云 。佛
T34n1721_p0498b20║   在世 羅漢聞法華必信 。唯除滅度後現前 無
T34n1721_p0498b21║   佛。此之 羅漢不信 一 乘。故法華論云 。亦為
T34n1721_p0498b22║   釋疑。疑云 從佛聞法起謗心。云 何 佛不成不
T34n1721_p0498b23║   堪說法人。為斷此疑。除佛滅度後現前 無佛
T34n1721_p0498b24║   故起謗耳。所以 者何 。釋上羅漢不信 一 乘義
T34n1721_p0498b25║   也。以 佛滅度後法華經難聞難解。阿羅漢作
T34n1721_p0498b26║   佛此人難得。智度論云 。法華明羅漢作佛義
T34n1721_p0498b27║   最甚深。羅漢作佛唯佛能解。論者正可論其
T34n1721_p0498b28║   餘事 。龍樹尚云 不解。故知唯佛能解。所以
T34n1721_p0498b29║   此人難得。以 不值人法兩緣故。此羅漢不信
T34n1721_p0498c01║   一 乘。涅槃現病品云 。如佛所說阿羅漢一 切
T34n1721_p0498c02║   皆當至涅槃。如此甚深。佛行處凡夫下愚不
T34n1721_p0498c03║   能知。故羅漢作佛最為難解。唯佛知之 。故
T34n1721_p0498c04║   稱難得也。若遇餘佛於此法中便 得決了 者。
T34n1721_p0498c05║   此文亦為釋疑故來。疑者云 。此羅漢既不得
T34n1721_p0498c06║   值法華及解義人。何 時當信 一 乘耶。是故釋
T34n1721_p0498c07║   云 。此羅漢生三界外淨土中。更遇餘佛聞法
T34n1721_p0498c08║   華經方得決了 。決了 者知三一 有無及權實
T34n1721_p0498c09║   也。　問。佛滅度後羅漢不值解義人直聞法華
T34n1721_p0498c10║   經亦得信 解不。　答。此事 難明。設使遇經不值
T34n1721_p0498c11║   解義人者亦不得了 了 分明解也。是故文云
T34n1721_p0498c12║   若遇餘佛方乃決了 。舍利 弗下第四勸 信 奉
T34n1721_p0498c13║   持門。所以 有此文來者凡有三義。一 者釋疑。
T34n1721_p0498c14║   疑云 初 說三乘後說一 乘則 成妄語。云 何 可
T34n1721_p0498c15║   信 。為釋此疑故勸 信 。二 者上示一 乘真實三
T34n1721_p0498c16║   乘方便 及顯得失。今次明勸 信 。即令捨失從
T34n1721_p0498c17║   得信 受奉持。三者近接上生。若遇餘佛便 得
T34n1721_p0498c18║   決了 文生。終無有畢竟永住 羅漢。必須聞法
T34n1721_p0498c19║   華經後當作佛。汝等大眾及今值佛復得聞
T34n1721_p0498c20║   經。早須信 受也。　問。上已明勸 信 。與今何 異。
T34n1721_p0498c21║   答。上直明勸 信 。今明法之 權實人之 真偽既
T34n1721_p0498c22║   竟。勸 物信 解受持。故與上為異。
T34n1721_p0498c23║   法華義疏卷第三
T34n1721_p0498c24║   　永仁甲午姑洗盡日因中觀宗師之 勸 化彫
T34n1721_p0498c25║   　法華義疏之 第三庶幾比丘尼正禪藤氏娘
T34n1721_p0498c26║   　幽儀 乘此寶車直到 淨剎乃至四恩三有利
T34n1721_p0498c27║   　潤無窮而已。
T34n1721_p0498c28║   　　　　都幹緣沙門　　素慶　謹誌